宇宙和生命-第475章

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�地；如果夢到一堆鈔票，又恨自己的口袋太小裝不下，甚至醒來后還后悔了半天︰為什么我就不多抓一把。行者的修行目標之一，就是要達到夢中也不顛倒，這樣一旦死亡中陰來臨時，行者也不會在中陰界中，被各種境界所轉。因為中陰身也和夢身及出體后的心神一樣，不是物伲�之身，自然也就不會受到什么實伲�性的傷害。

　　附例︰一位禪師的離體經歷

　　（佛門中對離體等境界，認為是透脫身心執著一大障礙，因此即使有也秘不能宣，　但我們還是可以在許多高僧大德的傳記或書中見到大量有關離體的記載，如《虛雲老和尚年譜》中，就記載了老和尚幻身前往兜率天見彌勒菩薩的情景。筆者在康區釕絨一寺，也聞寺中一老堪布在文革中飽受迫害，自臥數天如死，眾皆以為圓寂，后眩�轉言幻身離體，見自色身如尸，故前往鄔金剎土于蓮師座前，敘人間太苦而不欲返回，蓮師乃告因緣未盡還須回去。如此等等不能盡敘。）

　　……在這期間，我與一位籍貫安徽的禪和子（禪林中對專門參禪者的稱呼）一起坐禪參究約有三、四個月的時間……他可是我心目中的真正禪德，隨身唯除衣缽和一本虛雲老和尚的參禪開示外，就再無其它長物了﹗晝夜之中，都在用功辦道……他曾告訴我一些他參禪修行的經歷，其中一件，倒也值得一提，他說︰「洠в谐黾抑�前，我就在家中修準提佛母法，平時行住坐臥都時時提著一句準提咒。一次結印修法時，突然入定了十八天，在定中，準提菩薩出現在面前。自己的心神脫離身體后，還看到自己結著手印的色身端坐在床上，幻身卻隨著菩薩來到一座青山疊翠、煙雲拂嶺的拢�地，隨后進入山中一座宏偉莊嚴的寺院……佛母以手指著一個房間說︰「你就住在這裡吧」﹗……幻身回到色身，整個宇宙如一個圓球，全部顯現在自己的身腔中，歷歷分明，如觀掌中之物﹗……這時，傳來一陣嬰兒清脆的啼哭聲，因此就在一念︰「誰在啼哭？」的疑問中出定了……雖然自己覺得定境只有彈指間，然后家人告訴他三周都快過去了……」后來我想，如果當時他能在聽到啼哭、一念疑惑生起之時，回光返照的話，也許就能粉碎虛空，親証本來……至于菩薩領他去的拢�地和寺院，就是后來他出家的拢�地──地藏菩薩

　　的道場九華山。而常住為他安排的房間，正是菩薩以手指向的那間，在此之前，他從未到過九華山。。）（選自筆者《飄蕩的雲水》一書）

　　賽斯書－個人與群體事件的本伲�

　　〔第一節〕

　　out…of…body…guide

　　第一部

　　「自然」事件。流行病與天災

　　第一章

　　自然的身體及其防禦

　　第八零一節一九七七年四月十八日星期一

　　現在：晚安

　　（賽斯晚安）

　　

　　起6O点6O中6O文6O网6O授权发布





　　正文　第五十六章　灵魂出体（5）

　　

　　你無法瞭解任何一種群體事件的本伲�，除非你考懀У剿鼈儼l生於其中那個甚至更大的架構。

　　一個人的個人經驗發生在他身心狀態的範圍裏，而基本上無法與他的宗教和哲學的信念與情操，以及他的文化背景、政治理念分離。

　　所有那些理念合起來造成一個行為的「棚架」，而荊棘或玫瑰都可以在那上面生長。也就是說，這個個人會向外面的世界生長，遭遇並且形成一個實際經驗，而幾乎是像蔓藤似的形式，由它的中心向外蔓延，以物伲鼘嵪嗟牟牧闲纬捎鋹偦蛎栏械哪�聚物，以及令人不快的或刺痛人的事件。

　　在這個比喻裏，經驗之蔓藤是以一種相當自然的方式由「心臁�的」元素所形成的。這些元素對心理經驗之必要就如陽光、空氣與水對植物一樣。不過因為個人經驗必須藉由這些理念的觀點來解釋，因此，除非以一個比平常大得多的觀點來考量，群體事件無法被瞭解。

　　舉例來說，流行病的問睿裏o法只由生物學的觀點來回答，它涉及了許多人極為全面性的心理態度，而且，符合了當事者的需要與想望──以你們的說法，這些需要是由那些無法與生物學上的結果分離的宗教、心理與文化的背景架構升起的。

　　一直到現在，我都避而不談涉及了群體實相的許多重要而核心的主睿�，因為個人的重要性以及個人形成私人事件的力量首先必須被強眨�。唯有當實相的私人性被強眨麎蛄酥�後，才會讓乞看到個人實相的放大如何組合、擴大，以形成廣大的群體反應──好比說，像是一個顯然是新的歷史文化時期的創始；政府的建立或傾覆；席捲了坨之前的所有其他宗教的新宗教之誕生；集體的信仰改變；以戰爭形式發生的集體謿ⅲ恢旅�流行病的突襲；地震、洪水或其他災害；無法解釋的偉大藝術、築或科技時代的出現。

　　我說過洠в嘘P椋У南到y。這也表示說，就世界而言事件就如電子般的旋轉，影響到所有心理與心臁�的系統，就好像影響到生物的系統一樣。我們可以說，每個人是單獨的死去，因為洠в辛硗庖粋�人能像這個人這樣死去。同樣的，我們也可以說，「人類」的一部分隨著每一個死亡死去，心隨著每一個出生而重生。而每一個個人的死亡，是在整個人類存在的更大範圍裏發生的這個死亡對整個人類而言達到了某個目的，而同時它也達到了個人的目的，因為洠в幸粋�死亡是「不請自來的」。

　　舉例來說，一次流行病達到了每一個捲入其中個人之目的，同時它也在更大的人類架構裏達到了它自己的作用。

　　當你們認為流行病是由濾性病毒所引起，而強眨�它們的生物面時，那麼解決之道就顯而易見了：你們研究每一種病毒的性伲�而發展出一種疫苖接種，給大眾每人一小劑，而使得個人的身體可以與之對抗而具免疫力。

　　一般而言，接種小兒麻痺疫苖的人一感染到小兒痲痺。利用這種接種方式，肺結核已大半被克服了。不過，仍有極大的耄Х�變數在其內咦鳎�而這些變數正是由於如此大範圍的流行病被以很小的架構來考量所引起的。

　　首先，致病之因並不是生物性的，而生物只不過是一個「致命意圖」的攜帶者。第二，實驗室裏培養出來的病毒和住在人體內的病毒是有所不同的──人體認得出這種不同，但你們實驗室中的儀器郤認不出。

　　以某種方式來說，由於接種的結果，身體產生抗體而建立起自然的免疫力。但身體的化學性也被擾亂了，因為它知道它不是在對「一個真實的疾病」反應，郤是在對一種生物上偽造的入侵反應。

　　我並不想言過其實，但那的確使身體的生物完整性受到了污染。舉例來說，它也許在同時會對其他「相似的」疾病產生抗體，而過度哂盟�的抵抗力，以致後來染上了另一種病。

　　洠в幸粋�人會生病，除非那個病滿足了一個心臁�或心理上的理由，因此，許多人避過了這種病。可是，在同時科學家及醫學人士郤找到愈來愈多大眾「必須」接種以抵抗的病毒。每一種病毒被單獨考懀В�大家都迫不及待的去發展一疫苖來抵抗最新的病毒，而這大半都是建立在一測式的基礎上：科學家們「預測」有多少人會被，好比說，一種曾引起若干件死亡的病毒所「攻擊」，然後做灴防措施，民眾就被邀請去接受新的接種。

　　許多本來就不會得這種病人於是也乖乖去接種，身體把它的免疫系統用到了極限，而有時候按照它所接種疫苖的種類，在這種情況下，把身體的抵抗力哂眠^度。那些在心理上己決定要死的人，反正都會死，死於那個病或者其他的病，或者接種的副作用。

　　內心狀態與私人經驗生出了所有的群體事件。人本身無法掙脫出肉體生命的自然範圍。他的文化、宗教、心理咦骷靶馁｜合起來，形成了私人與集體事件由之發生的背景。那麼，這本書就是要專門來談那些偉大而橫掃一切的情感性、宗教性或生物性事件的本伲�，這些事件的力量彷彿會吞洠б粋�人，或使他開心得不知所措。

　　在個人與自然的、政府的，甚或宗教的巨大群眾動向之問到底是什麼關係？集體的信仰改變又是怎麼回事？還有集體的歇斯底里、集體的治癒、集體的謿⑴c個人又有什麼關係？那就是我們在這本書所要專門探討的問睿�。

　　這本書將叫做【個人與群體事件的本伲�】。

　　我們已開始了第一部，叫做「自然事件，流行病與天災」。

　　第一章︰「自然的身體及其防禦。」

　　死亡在生物上是必要的，不只是對個人而言，並且也是要確保人類生生不息的活力。死亡是一種心臁�與心理上的必然，因為過了一陣子，臁�魂充溢的、不斷更新的能量不再能被轉譯到肉體裏去了。

　　每個人都天生的知道，為了在精神上與心臁�上的存活，他的身體必須死。「自己」會長大得超過了身體。尤其是自從有了達爾文的進化論之後，接受死亡的事實變得暗示了某一種弱點，因為不是說強者生存嗎？

　　到某個程度，流行病與被認出的疾病有一個社會學上的目的，它們提供了一個可被接受的死因──對那些己經決定要死的人是個顧全面子的辦法。以你們的說法，這並不是指這種人做了一個要死的有意識決定︰但這種決定常常是半有意識的。也許是那些人覺得他們已完成了他們的目的──但這樣子的決定也可以是建立在一種不同於達爾文主義者所瞭解的求生欲望上。

　　你們不瞭解在出生前一個人就決定要活著。一個「自己」並不僅是身體的生物機制之意外具體化。每一個誕生的人渴望被生下來。當那個渴望不再作用時他就死了，洠в幸环N流行病或疾病或天災──或殺人犯槍裏射出的流彈──會殺死一個不想死的人。

　　求生的欲望一直被誇耀得很厲害。但人類心理學郤很少去處理相當主動求死欲望，在其天然的形式裏，這並不是一個想逃避生命的病態的、受驚嚇的、神經伲�的或儒弱的企圖，郤是求生欲望的一個明確的、積極的、「健康的」加速，在其中，這個個人強烈的想離開肉體生命，就像小孩子一度想離開父母的家一樣。

　　在此，我說的並非自殺的郤望，那涉及以了以自我蓄意的方法明確的殺死身體──常常是以一種具暴力性的方法。不過，理想上說來，這種求死的欲望只會涉及了減緩身體的生理過程，逐漸的把心臁�由肉體中掙脫出來；或在其化的例子裏，按照個人的特性，對身體的生理過程有一然而自然的終止。

　　不去管它的話，「自己」與身體是如此的密切合作，以致於它們的分離會是很平順的，而身體會自動的隨順著「內我」的願望。舉個例子，在自殺的情形，「自己」到某個程度獨斷獨行，而身體郤仍有它自己想活的意志。

　　我對自殺會有更多的評論，但在這兒，我並無意暗示一個奪去他自己生命的人有罪。然而在許多這種例子裏，死亡會以一個「疾病」的較自然結果的樣子來到，事實就是如此。舉個例子，一個想要死的人本來就預備只體驗人世生活的一部分，比如說童年，而這個目的會與其父母的意向相吻合。例如，這樣的一個孩子也許會透過一個想體驗生產，郤不一定想體驗育兒歲月的女人出生。

　　這樣的一位母親也許會吸引一個想要重新體會童年，郤非成年生活的意識，或一個可能會給這個母親一些極度需要的教訓的意識。這樣一個孩子可能在歲或十二歲，或更早就自然的死亡。然而科學的幫助也許能使這個孩子活得久得多，直到這樣一個人開始遭遇到，一個可說是硬塞到他身上的成年生活。

　　結果可能會發生車禍、自殺或另一種的意外。這個人可能成為一次流行病的罹難者，但是郤會失去了生理上或心理上咦鞯钠巾樞浴Ｔ谶@兒我並不是寬容自殺，因為在你們的社會裏，自殺太常是矛盾信念的不幸結果──然而，說真的，所有的死亡全是自殺，而所有的出生在孩子與父母雙方全是有意的。且樣的，你也無法把世界某部分人口爆炸的問睿�與流行病、地震及其他災害分開。

　　在戰爭裏，人們自動的繁衍後代以補充那些被殺的人，而當種族過度膨脹時，就會對人口施予自動的控制。然而，所有的這些在各方面會適合所涉及的個人之目的與意圖。

　　口授結束，此節結束，給你們我最由衷心的祝福。

　　賽斯書－個人與群體事件的本伲�

　　〔第二節〕

　　out…of…body…guide

　　第一部

　　「自然」事件。流行病與天災

　　第一章

　　自然的身體及其防禦

　　第八零二節一九七七年四月二十五日星期一　

　　晚安。　

　　（「賽斯晚安！」）　

　　口授。到某一個程度，流行病是那些捲入的人的一個集體自殺現象的結果。可能會牽涉到生物的、社會的，甚或經濟的因素，因為為了各種不同的理由，並且在不同的層面，整群的個人想在某一個時候死去──但郤是以這樣的一種方式死去，使得他們個人的死亡等於是個「集體聲明」。　

　　在某個層面，這些死亡是對當時那個時代的抗議。不過，那些涉及的人都有其個人的理由。當然其理由各有不同，但也全都涉及了超過個人理由的「想要讓他們的死達到一個目的。」那麼，這種死亡的部分原因就是要讓倖存的人去伲鼏柈敃r的情況──因為人類無意識的都很明白，這種集體死亡的理由必然超過了一般所接受的信念。　

　　在某些歷史時期，窮人的苦境是如此可怕，如此的無法忍受，以致於發生了瘟疫的大流行，真的使得有這種社會、政治與經濟情況的整個區域完全毀滅。可是那些瘟疫一視同仁的奪去了富人和窮人的生命，因此些自滿的有錢人可以很清楚的看到，好比說，衛生的條件、私密性以及精神的安寧多少也必須要給予窮人，因為窮人的不滿會有十分實際的後果。那些就是抗議性的死亡。　

　　就個人而言，每一個「受害者」或多或少也都是冷漠、絕望或無力感的「受害者」，它們自動的降低了身體的抵抗力。　

　　不過，這種心境不但真的降低了身體的抵抗力，它們還啟動，並改變身體的化學性伲�，影響其不衡而開始致病。許多病毒天生就具有引起死亡的能力，但在正常的情況下郤對身體的整體建康有所貢獻，與其他病毒共存，而每一種都促成了對維持身體平衡十分必要的活動。　

　　不過，如果某種病毒被精神狀態激發到更活躍或過度增殖，那麼它們就變成「致命的」了。實際上它們會以哪一種方式來傳播，則視病毒的種類而有所不同。個人的精神問睿龎驀乐氐脑挘�真的會顯現為社會性的群體疾病。　　

　　一種疾病爆發的環境能指出引起這種混亂的政治、社會與經濟狀況。常常這種爆發發生在無效的政治或社會行動──那就是說，某些一致的集體社會抗議──失敗或被認為無望之後。它們也常常發生在戰時，在反對他們所捲入的戰爭的國家裏。　

　　首先是心臁�上的傳染：絕望比蚊蟲或任何一種疾病的外在病媒動作更快。精神狀態活化了本來可以說不活動的那種病毒。　

　　絕望也許看起來好像是消極的，只因為它感覺外在的行動是無望的──但它在內心煽起了怒火，而那一種傳染能由床跳到床，由心跳