宇宙和生命-第519章

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　　人表示，如果他们依赖维生系统，又没有痊愈的希望时，宁可不接受治疗。

　　限制或除去维生治疗的决定，通常称为「被动的安乐死」。在病入膏肓的情况下，中止

　　仅能延长几小时或几天生命的医疗干预或拯救措施，让死亡自然发生，这是可以被接受的做

　　法。这包括中止侵略性治疗、维生机器、静脉营养注射以及心脏复苏器。有时候家人和医生

　　选择不处理会导致死亡的衍生情况时，也是一种被动的安乐死形式。例如：骨癌末期的病人

　　也许会衍生肺炎，如果不医治肺炎的话，可能让病人死得比较安详、较少痛苦，而不拖延死

　　亡。

　　那些已到疾病末期而决定自己拿掉维生系统的人，又如何呢？他们自己结束生命，是否

　　就造了恶业？卡卢仁波切很明白地回答了这个问题：人们如果自己认为受了够多的痛苦，希

　　望获准死亡时，就是处在不能称为善或不善的情况下。我们绝对不能责怪任何人做了那个决

　　定。这不是一种恶业，它只是希望避免痛苦而已，这正是一切众生的基本愿望。另方面，这

　　也不是特别善的业，……这不能算是结束生命的愿望，而是结束痛苦的愿望。因此，它是无

　　记业（中性的行为）。

　　如果我们所照顾的临终者，要求我们拿掉维生系统，我们该怎么办？卡卢仁波切说：我

　　们也许无法挽救病人的生命，我们也许无法解除他的痛苦，但我们要以最清净的心，尽我们

　　最大的力量。不管我们做什么，即使最后没有成功，都不能被看成是恶业。

　　如果病人要求治疗者拿掉维生系统时，会让治疗者处在困难的地位，因为直觉也许会告

　　诉他们：「如果这个人还装上维生系统，他就会死。」业报决定于治疗者的动机，因为治疗

　　者是在剥夺某一个人继续活下去的方法，即使那是病人叫我们这么做的。如果治疗者的基本

　　动机一直是要帮助和利益那个人，并解除他的痛苦，那么这种心态似乎不会产生什么恶业。

　　选择死亡

　　前面引用过的一九九零年盖洛普民意测验显示，百分之六十六的美国人相信，一个人如

　　果处在极端痛苦的情况下，又「没有改善的希望」，就有自己结束生命的道德权利。在荷

　　兰，据估计每年就有一万人选择安乐死。帮助他们死亡的医生，必须证明这是病人所同意

　　的，他与病人充分讨论各种方案，并且曾经咨商另一位医生，提供其意见。在美国，这个题

　　目很热门，有一本书清楚地描述当人们到了疾病的末期时，有什么方法可以自杀，这本书顿

　　时成为畅销书，也有人开始推动「主动安乐死」或「协助死亡」的合法化。

　　如果安乐死合法化，会有什么事情发生呢？许多人担心，被视为末期的病人，特别是极

　　端痛苦的人，也许会选择死亡，即使是他们的痛苦也许有办法处理，他们的生命也许可以长

　　一些。另一些人担心，老年人也许会觉得他们有死的责任，因为选择死可以减轻家人的压

　　力，节省家人的金钱。

　　许多为临终者工作的人觉得，高水准的临终关怀可以回答安乐死的请求。当她被问到立

　　法中的安乐死问题时，罗斯医师回答：「我觉得，制定这种法律实在是一件令人伤心的事。

　　我认为，每个人应该运用自己的判断，克服对死亡的恐惧然后，我们就能够尊重病人的需

　　要，倾听他们的意见。」

　　人们对死亡的恐惧是难以忍受的，心神慌乱的，这是毫无意义。佛法提供死亡的不同态

　　度，而且赋予它目的。Guru喇嘛指出：你的痛苦来自你的业，无论如何，你都必须在这一

　　世或其他世承受业果，除非你能找出净化业力的方法。因此，佛教认为这一世你幸得人身，

　　有能力以比较好的方式来承担，你就应该去经验业报；这胜于轮回到无助的到（如畜生）时

　　再来承受，那时候的痛苦可要大得多。

　　依据佛法，我们必须尽一切可能来帮助临终者处理他们面对的衰竭、痛苦和恐惧，并提

　　供爱的支持，让生命的结束变得有意义。伦敦圣克里斯多福临终关怀医院

　　（St。Christopher‘s　Hospice）的创办人桑德斯说：「在我们的病人中如果有人要求安乐

　　死，那就表示我们没有尽到责任。」她反驳安乐死的合法化：我们的社会还不致于穷到不能

　　提供时间、爱和金钱来帮助人们安然去世对于那些身陷恐惧和忧愁之苦，而我们又可以解除

　　其痛苦的人们，我们亏欠他们这一切为了做到这点，我们不需要杀他们……让自愿性的（主

　　动）安乐死合法化，将是一种不种不负责任的行动，它会妨碍我们对于老弱、残障和临终者

　　的真正尊敬和责任。

　　其他的疑问

　　在出生前或婴儿期去世的人，他们的神识会有什么发展？父母亲能够给予什么帮助？

　　顶果钦哲仁波切解释道：在出生前、出生时或婴儿期去世的人，他们的神识会再度经历

　　各个中阴阶段，然后转世。为一般死者所做的功德法事，也可以替他们做，例如：金刚萨埵

　　的净化法门和持咒、点光明灯、骨灰净化等等。

　　在堕胎的案例中，除了这些修法外，如果父母亲觉得懊悔，他们可以发露忏悔，祈求宽

　　恕，虔诚修持金刚萨埵的净化法，这对他们有所帮助。父母亲也可以供灯、放生、帮助别

　　人、赞助慈善或修行计划，把所有功德回向给婴儿神识的安乐和未来觉悟。

　　自杀者的神识会发生什么变化？

　　顶果钦哲仁波切说：当一个人选择自杀时，神识除了跟随它的恶业之外，别无选择，很

　　可能会有厉鬼控制和拥有它的生命力。在自杀的案例里，法力强大的上师必须修特别的法

　　门，如火供和其他仪式，才能解脱亡者的神识。

　　当我们死亡时，可以捐赠器官吗？如果器官必须在血液还在循环，或在死亡过程完毕之

　　前就摘除，该怎么办？难道这不会干扰或伤害死亡前的神识吗？

　　曾经被我请示过这个问题的上师都同意，器官捐赠是极大的善行，因为它出自真诚想利

　　益他人的慈悲心因此，只要这确实是临终者的愿望，就绝对不会伤害到正在离开肉体的神

　　识。反之，这个最后的布施行为可以累积善业。另一位上师说，在布施器官时所受的痛苦，

　　以及每一个心散乱的时刻，都会转成善业。

　　顶果钦哲仁波切解释：「如果一个人确实很快就将去世，也表达了捐赠器官的愿望。他

　　的心充满慈悲，就算在心脏停止跳动之前，他的器官都可以摘除。」

　　把一个人的身体或头部冷冻起来，等到有一天医学进步可以使之复苏，该如何看待这种

　　器官冷冻术呢？

　　顶果钦哲仁波切说这是毫无意义的。人在确实死亡后，他的神识就不能再回到肉体。把

　　尸体保存下来以便将来复活之用，这种想法明显地在诱引一个人的神识悲剧性地增加对肉体

　　的执著，因此会更加痛苦，并且阻碍转世。一位上师把这种器官冷冻比喻为直接进入寒冰地

　　狱，甚至没有经过中阴境界。

　　对于退化或得了痴呆症的老迈父母，我们能做些什么呢？

　　这时候，开示佛法可能没有用，但在他的面前静静地修行，或念咒，或念诸佛名号仍然

　　可以帮助他。卡卢仁波切解释：你是在播种。你的发愿和对他的爱心关怀，是很重要的。在

　　这种情境下，你必须发自最诚挚的心意，真正关怀他们的利益和幸福。……父母亲和儿女的

　　缘非常强，由于这份缘，如果我们对待父母的方式，还为了其他众生的利益，那么就可以在

　　细微的层次是得到许多殊胜的利益。

　　附录三两个故事

　　我在西方的学生和朋友们告诉过我很多发人深省的故事，关于他们认识的人在死亡时，

　　如何受到佛法帮助的过程。让我告诉你两位学生面对死亡的故事。

　　桃乐丝

　　桃乐丝因癌症死于伦敦圣克里斯多福医院的临终关怀病房。她生前才华横溢，是一位艺

　　术家、刺绣专家、艺术史学家、导游，同时也是颜色治疗师。他的父亲也是一位治疗师，她

　　对各种宗教和精神传统都很尊重。她在生命的晚期才接触到佛教，而且如她所说，「迷上

　　了」佛教。她说佛法对于实相的本质，给了她最强有力、最完整的看法。让我们听听在临终

　　前照顾她的同修道友们，描述佛法如何帮助她面对死亡：

　　桃乐丝的死亡对所有人都非常具有启发性。她死得非常优雅而庄严，每一个和她接触过

　　的人都感受到她的力量，不管是医生、护士、助理、其他病人或同修道友们，这些人有幸地

　　在她生命的最后几周能与她共处。

　　在桃乐丝住院前，我们去家里探望她时，就知道癌细胞到处蔓延，她的内脏器官已经不

　　行了。一年多来，她服用吗啡止痛，现在她几乎无法吃或喝任何东西；然而她从不抱怨，所

　　以也看不出她的痛苦。她变得很瘦，而且很容易疲倦；但当有人来探望时，她就会热诚欢

　　迎，跟他们聊天，散发出愉悦、安详而亲切的气氛。她最喜欢躺在沙发上，聆听索甲仁波切

　　开示的录音带，当仁波切从巴黎寄来一些对她有特别意义的带子时，她往往欣喜万分。

　　桃乐丝对自己的死亡作了仔细的准备和规划。她不希望有任何未了的事情让别人去处

　　理，所以她花了几个月时间处理这些事务。她几乎对死亡没有恐惧，只想把所有事情处理

　　完，然后可以专心地面对死亡。她对自己这一生没有真正的伤害过别人而甚感安慰，而且她

　　也信受奉行教法，如她所说「我已做了我的功课」。

　　当时间到来，桃乐丝必须到病房，而要离开那曾经充满多年收藏的家，她只带了随身的

　　一些东西，头也不回就离开了。她把大部分的东西都送人了，只带了一张仁波切的照片，以

　　及一本谈禅坐的小书。她将生命简化到一个小包包里，如她所说：「轻装简行」。她把离开

　　这件事视为理所当然，如同只是外出购物而已。只说「再见，我的家。」挥挥手，就走出门

　　了。

　　她在医院的病房变成一个很特别的地方。床边的小桌上，摆放仁波切的照片，照片前，

　　一直点着蜡烛。当有人问她是否要和仁波切说话时，她笑笑，看着照片，然后说，「不用

　　了，他一直在这里啊！」她常常提到仁波切所说的，创造一个「恰当的环境」，所以她在墙

　　上挂了一幅有彩虹的美丽图画，正对着她，房间里也永远有很多朋友送她的花。

　　桃乐丝一直到最后都能控制各种状况，而且她对教法的信仰坚定不移。整个过程反而似

　　乎是她在帮助我们，而不是我们在帮助她。她一直很愉快、有信心、而且幽默，从她的勇气

　　和自信中，有一种庄严显现出来。她永远愉悦地欢迎我们，让我们了解到死亡并不一定是阴

　　郁可怕的。这是她给我们的礼物，我们也觉得能跟她在一起是很荣幸的事。

　　我们反而几乎都依赖桃乐丝的力量了，所以当知道她需要我们的支持时，突然觉得很不

　　好意思。当她在计划丧礼的细节时，我们突然了解，在关心所有的人之后，她现在需要的就

　　是解决这些事情，然后可以专心面对自己。她也需要我们容许她这么做。

　　她的死亡过程很困难也很痛苦，而桃乐丝像一位战士一般。她尽可能自己处理这些痛

　　苦，不去麻烦护士，直到她的身体完全撑不住为止。有一次，她还能起床时，护士轻轻问她

　　要不要用坐式的便器。她挣扎起来，然后笑着说「看看这个身体！」我们看见她只剩下皮包

　　骨了。她的身体虽然越来越衰败，可是精神却越来越散发出光芒。她似乎了解到身体已经完

　　成任务了：已经不再属于她，只是暂时居住而要随时丢弃的东西。

　　虽然环绕着轻松和愉悦的气息，桃乐丝的死事实上是很辛苦的。她也经过了很多阴郁和

　　痛苦，但都以极度的安详和毅力来克服。在一次昏迷而痛苦的夜晚之后，她担心自己可能随

　　时都会死亡而无人陪伴，所以要求我们随时有人陪她。我们就开始了二十四小时的轮流看

　　守。

　　桃乐丝每天都修行，她最喜欢的是金刚萨埵的净化法门。仁波切建议她读有关死亡的教

　　法，包括基本颇瓦法。有时候我们坐在一起，大声读给她听；有时候我们唱诵莲花生大士的

　　咒语；有时候我们只是静坐。她有时会打盹，醒来后说「噢，好棒啊！」当她精神较好而且

　　有意愿时，我们就读些中阴教法的段落给她听，帮助她记得她将会经历的各种阶段。我们对

　　她的清明程度都很惊讶，但她只想用最基本、最简单的方法修行。当我们来换班时，都会被

　　病房中安详的气氛感动。桃乐丝躺在那儿，眼睛睁大，凝视虚空，甚至连她睡觉时都如此。

　　照顾她的人则在一旁轻轻地念着咒。

　　仁波切不时会打电话来探问病情，他们相当自在地谈论距死亡还有多远。桃乐丝会坦诚

　　地询问自己的状况，比如「还有几天就结束了」。有一天护士把电话推车推进来，说：「阿

　　姆斯特丹来的长途电话」，桃乐丝眼中充满光芒及喜悦地和仁波切谈话。挂上电话后，她告

　　诉我们仁波切要她现在不必再读了，只要「安住在心性中，安住在光明中。」当她濒临死亡

　　前，最后一次接到仁波切的电话，她说仁波切告诉她：「不要忘了我们，有空来看我们！」

　　有一次医生来查房及调整药剂，她用一种非常简单而直截了当的方式解释道：「你知

　　道，我是佛家弟子，而我们相信死亡的时候，会看到很多的光。我相信我已经开始看到一些

　　闪烁的光，但我想我还没真正看到。」医生们都很惊讶她的清醒和活力，他们说，一般像她

　　这种病情，通常是不醒人事的。

　　当死亡接近时，桃乐丝渐渐分不清日夜，也越来越深深地沉入她自己。我们约略可以看

　　到四大分解的征象，她的脸色开始改变，清醒的时刻也变少了。桃乐丝已经准备好要走，但

　　她的身体仍未放弃，因为她的心脏还很有力，所以每个夜晚都是一个考验，隔天早上醒来她

　　通常很惊讶又活过了一天。她从不抱怨，但我们可以了解她受了许多苦。我们尽全力让她舒

　　服一些，当她不再能喝水时，我们就以水润湿她的嘴唇。一直到最后三十六个小时，她婉拒

　　任何让她维持清醒的药物。

　　桃乐丝接近死亡之前，护士们移动她的身体。她卷曲成胎儿的姿势。她的身体枯槁，没

　　有力气移动或说话，她的眼睛仍然有神而张开，凝视前方，从她躺着