宇宙和生命-第810章

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研究工作則於其間無所偏廢。

　　以筆者所從事的生死學為例，筆者首先策略性地思索此一新興學科十年後的可能形態，再反思自身及所處研究場域的內外部條件，進而決定研究主睿�和方向。學術研究的策略思考因此可分為研究者自身與學科共同體兩個層面進行。　

　　二、超心理學的學術研究

　　超心理學是一門學科，有一群研究者，也有同好組織而成的研究團體。依前述策略思考看，個別研究者要考量的是本身研究方向與研究團體的互動及配合，而研究團體則要考量團體本身與整個學術共同體的互動及配合。由於筆者並非超心理學者，但有「雖不能至，心嚮往之」的學術興趣，因而在此嘗試對超心理學研究的策略思考略申己見。以下筆者首先對超心理學的學術研究就個人了解稍加闡述。　

　　依國內資深超心理學者呂應鐘教授之分析，超心理學與臁畬W、心臁畬W、心臁�科學等學科的意義相通，並可與大陸盛行的人體科學互相參照，但若要避免予世人怪力亂神之感，宜以科學精神落實研究。為何要有此強眨�？實因超心理學所研究的對象常超過人類經驗所能把握，例如臁�魂研究或特異功能等。問睿�是一般所謂「經驗」指的是人類感官所能察覺的事物，偏偏超心理學研究的卻是經驗之外的對象，並且還希望從科學的角度契入。

　　眾所週知，科學所研究的乃是經驗世界以內的事物，若以科學角度來探索超心理事物，則於學理上有兩種可能：超心理事物落入經驗範疇內，或現有科學知識不足以因應超心理學探究。筆者認為這兩種可能正是超心理學研究策略思考的基本出發點。根據今年二月報載，李總統寄望通過認知科學與神經科學的研究，以了解民眾思維的改變，從而提供心臁�改革應走的方向。在這之前兩個月，呂教授即為文指出心臁�改革應從建立民眾對心臁�科學的認知做起。從以上的見解可以看出超心理學研究的大致趨勢。　

　　三、科學論述的可能與限制

　　李總統所寄望的認知科學及神經科學是十足的經驗科學，用以探索心之所嚮是否恰當仍有待商榷。至於呂教授倡議以科學方法研究心臁�科學，事實上正是大陸人體科學研究的主要進路。筆者不反對用現代科學技術趨近心臁�活動或超自然事物的真相，但有意在此就本身所學揭示科學論述的可能與限制。筆者的專業興趣為科學哲學，科學哲學屬科學學的一環，而科學學則是以「科學」為研究對象的學問，其主要關懷乃是科學的歷史、社會以及哲學面相。　

　　從科學學觀點看，以自然科學為主的現代科學與技術，的確是一種成功的知識典型，但這並不表示它就代表一切人類知識。當今有不少人，包括學者和社會大眾，堅持科學立場，甚至將科學和知識劃上等號。這種偏見常有意無意地把某些人類文明的積累排除在知識體系之外，例如外方醫療。當然絕大多數人的想法並非如此極端，但是科學共同體之中仍有許多排斥「不科學」知識的聲音。由於科學共同體成員的同伲�性高，加上它被視為一種社會清議，以致形成主流的「學者專家之見」，對人們的價值判斷具有一定的影響力。

　　筆者認為，在今日後現代社會中，主流論述應該被伲�疑，而非主流價值需要被提出來討論。超心理學在時下科技掛帥的氛圍中不被主流論述所接迹�，並不意味學科的失敗。其實超心理學界在此更有必要從事策略思考，以釐定本身未來的方向。　

　　四、超心理學研究的策略思考

　　超心理學的研究方向究竟要不要向科學靠攏？這個問睿�的答案並非要或不要，而是必須深究：如果要，要向那一種科學靠攏？如果不要，則如何自處？筆者的建議是超心理學不必自外於科學，但應分辨在那一種科學領域中較能立足。依照自身的遠景期望來規劃未來走向，這就是策略思考。超心理學的發展最好的參考範本即是心理學。　

　　心理學原屬哲學的分支，研究心臁�世界與意識狀態，十九世紀中葉以後引起科學家的興趣，乃形成實驗室中的「科學心理學」。二十世紀後因「意識」不易進行實證經驗研究，便轉而研究「行為」；六○年代後因「行為」的偏狹，又主張研究「認知」，但終不脫自然科學路數。與此主流方向同步發展的尚有非主流的心理分析、人本心理學等人文社會科學流派，後來演成頗具影響力的應用心理學。原本非主流的應用路線，在主流學界的忽略下，竟然走出自己的道路來，其道理頗值探討。

　　以心理學發展為借鏡，超心理學的策略方向應該大幅向人文社會科學靠攏，走應用的路線。超心理學研究今後不妨自我分工為純粹與應用兩方面，二者均有其理論基礎，但純粹超心理學可以向自然科學求緣，以經驗科學驗證超心理事物，或許有一天會在科學研究中大放異彩。此外應用超心理學似不必太在意驗證的有效性，而應盡量與現有人文社會科學諸學科合流，例如文史哲、政經社，甚至應用心理學。如果超心理學能夠像應用心理學那般受到社會大眾的肯定與重視，則未來發展將是無可限量的。　

　　論特異功能的真相　

　　成和平　

　　最近，張穎的「隔空抓藥」事件在台灣簦У蔑L風雨雨，認為她是在耍魔術的民眾似乎居多數，但如果洠в心�術師站出來揭穿呢？　

　　一般人對特異功能的概念幾近全無，即使有些國家的大學裏設有超心理學課程，仍流於門戶之見，缺乏共識，因此被正統學術界排擠是非常普遍的現象。　

　　世上究竟有洠в姓嬲�的特異功能呢？這個答案因人而異，我有個最中肯的見解，相信有助於釐清真相，那就是－－有，但很少！　

　　反對者先別急於駁斥，因為我是在深入研究魔術、騙術、巧合、催眠等領域，加上自己好幾次難以解釋的經歷之後，才謹慎回答的。　

　　的確有極少數的案例，真實性高，不是杜撰，無法用魔術或巧合來解釋。當然，有人以「未知的自然現象」來替代特異功能字眼，以減少怪力亂神的味道，我並不反對。

　　超自然現象自古有之，現代科技與魔術催眠的發達，已逐漸褪去其神秘面紗，唯一些最深層的現象如意識本伲�、宇宙誕生、量子咦鳌⑸贁奠‘異仍缺乏適當或合乎常理的解釋。　

　　如果以開放的胸襟來看待特異功能，就必須求教於科學界、超心理學界、魔術界、催眠界，缺一不可。　

　　我的看法是，只要魔術師在相同的條件下，能表演出同樣的效果，就必須高度懷疑為「假」的特異功能。　

　　曾有四個人玩撲克牌，發牌後居然發現四人各拿了同花的13張牌，這種機率極低，顯示「巧合」一詞幾乎可適用於任何超自然現象，除了心臁�致動　（psychokinesis）　或所謂的念力以外。　

　　但我反對濫用巧合的解釋，應抱持科學謹慎的態度，譬如有人能預知未來或透視紙團內的文字，不能以巧合一概而論，如果作出以下的陳述不是更好嗎：　

　　「可能是超心理現象，但巧合也不能完全排除。」　

　　這是我所謂最中肯的見解，反對者也不能罔顧科學原則，將特異功能完全「一以貫之」－－全斥為無稽之談，因為這是非理性作法。　

　　至於中國大陸的相關論文，我曾閱讀過不少，發現有些實驗過程非常嚴謹，除了實驗試樣由實驗設計者提供以外，特異功能者的全身被詳細檢查，甚至連衣物也必須當場換新，然後進行雙盲或甚至三盲實驗，並有儀器隨時記錄。　

　　當然，連一般科學論文的數據都有可能被竄改，超心理學自然也不例外，所以必須比較同類的論文，因為不可能所有同性伲�的論文數據皆為捏造過的。如果所有論文皆指向同一項結果，就不能等閒視之了，譬如以整場程序　（Ganzfeld　procedure）　進行之心電感應　（telepathy）　實驗，結果顯示具有統計上的意義即為一例。　

　　至於透視　（clairvoyance）、預知　（precognition）、心臁�致動等雖未有定論，但幼童或青少年的發生率，似乎高於成人，倒是個值得重視的現象。我的看法是，特異功能是不穩定的，不可能一再公開表演，所以任何成年人進行公開巡迴演出，皆非常可疑，當然包括張穎。　

　　遠古時代是個弱肉強食的世界，原始人類或許可藉由特異功能來尋獲食物與水源，但現代文明講究科學，每個人的原始潛在能力因此被埋洠Я艘舱f不定。　

　　總之，最理想的實驗方式是，除了對特異功能者進行嚴密實驗以外，科學家應放下身段，邀請魔術師（最好是魔術協會代表）在場監督，如果還是出現驚人結果，也需考懀�將巧合列入結論之中（心臁�致動例外），才是真正科學的作法。　

　　特異功能常與臁�異現象扯在一起，中國大陸的研究員基於唯物論立場，有意以特異功能涵蓋部份難解之臁�異現象，以否定鬼魂的存在，並假設有「信息場」的存在，我個人持肯定的態度。雖然有許多臁�魂學家不表贊同，只好以時間來證明一切了。　

　　以上是我個人的看法，很遺憾不能提出更多關於特異功能的定論（頂多是一些現象的歸迹�而已，譬如尚未有人以意念移出真空環境中的物體，或一般果實裡的種子等），只能這麼說：　愈是偶然發生的，愈是年幼的，愈是洠в兄名利的，愈是不公開炫耀的，愈是敢接受多次科學嚴格檢驗的，愈有可能是真正的特異功能　，其餘的皆必須被懷疑，就算是著名學術機構的論文數據也不能無條件全盤接受。　

　　两种宇宙观在人体科学中的应用

　　宇宙观就是人类对宇宙的看法，也称世界观。本来宇宙是实实在在的东西，但是，由于人们观察的角度不同，所以，在人类的认识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两种见解，一种是形而上学的见解，一种是辩证法的见解。形而上学认为发展是减少和增加，就重复；辩证法则认为发展是对立的统一。　辩证法宇宙观，又有古代和现代两种不同的版本，古代版本的宇宙观是《易经》。这些不同的宇宙观分别来至不同的实践，又在人体科学中有不同的应用，当然，也产生出不同的结果。现分述如下：

　　形而上学宇宙观和应用

　　形而上学宇宙观来自于科学研究方法。

　　15世纪下半叶，近代科学开始兴起，力学、天文学、物理学、化学、生物学等科目逐渐从混为一体的哲学中分离出来，获得日益迅速的发展。近代自然科学发展了研究自然界的独特的分析方法，包括实验、解剖和观察，把自然界的细节从总的自然联系中抽出来，分门别类地加以研究。这种考察自然界地方法移植到哲学中，就成为行而上学的思维。行而上学的出现是有历史根据的，是时代的需要，因为在深入的、细节的考察方面它比古代哲学是一个进步。但是，形而上学撇开总体的联系考察事物和过程，因而它就‘以这些障碍堵塞了自己从了解部分到了解整体、到洞察普遍联系的道路‘（恩格斯，《马克思恩格斯选集》，第三卷，第468页）。‘　＇1＇　

　　西医就是形而上学研究方法。

　　现代医学有伟大的成就，但是，现在越来越看到它的基本概念是建立在近代科学发展的基础之上的。那个时候，正象恩格斯讲的，科学要发展，就不得不把问题孤立起来，切割开，不考虑物质客观世界的互相联系，不断变化，这样，近代科学已经走到这一步是一个很大的发展，功绩是很大的。没有这一步，也不可能有现代科学技术。但是，事物是辩证的，发展的。在当时，17世纪，18世纪，19世纪，促进了科学技术的发展，到了20世纪，当然，恩格斯已经预见到了，他在19世纪下半叶就讲了，就变成了科学技术发展的一个束缚。‘＇2＇

　　西医源起和发展于科学技术的‘分析时代‘，也就是为了深入研究事物，把事物分解为其下组成部分，一个一个认识，这有好处，便于认识，但也有坏处，把本来整体的东西分割了。西医的毛病也就在于此。‘＇3＇

　　辩证法宇宙观和应用

　　1　辩证法宇宙观的现代学说

　　十九世纪上半期，自然科学已取得了伟大的成就。特别是能量转化、细胞和进化论的发展，使人类对自然过程的相互联系的认识有了很大提高。恩格斯说：“由于这三大发现和自然科学的其他巨大进步，我们现在不仅能够指出自然界中各个领域内的过程之间的联系，而且总的说来也能指出各大领域之间的联系了，这样，我们就能够依靠经验自然科学本身所提供的事实，以近乎系统形式描绘出一幅自然界联系的清晰图画。描绘这样一幅总的图画，在以前是自然哲学的任务　。而自然哲学只有这样来描绘：用理想的、幻想的联系来代替尚未知道现实的联系，用臆想来补充缺少的事实，用纯粹的想象来填补现实的空白。它在这样做的时候提出了一些天才的思想、预测到一些后来的发现，但是也说出了十分荒唐的见解，这在当时是不可能不这样的。今天，当人们对自然研究的结果只是辩证的即从它们自身的联系进行考察，就可以制成一个在我们这个时代是令人满意的’自然体系‘的时候，当这种联系的辩证性质，甚至迫使自然哲学家的受过形而上学训练的头脑违背他们的意志而不得不接受的时候，自然哲学最终被清除了。”（《路得维希？费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》，第四卷，第241页）19世纪的自然科学”本质上是整理材料的科学，关于过程、关于这些事物的发生和发展以及关于把这些自然过程结合为一个伟大整体的联系的科学”（同上），这样的自然科学，为唯物主义自然观建立了个更加坚实的基础，为马克斯哲学提供了丰富的材料。马克斯、恩格斯的辩证唯物主义认为，物质世界是由无数相互联系、相互依赖、互相制约、互相作用的事物和过程所形成的统一整体。辩证唯物主义体现的物质世界普遍联系及其整体性的思想，也就是系统思想。系统思想是辩证唯物主义的内容，绝不是国外一些人所说那样是20世纪中叶的新发现和现代科学技术独有的创造　。‘＇4＇

　　现代医学不善于用对立统一规律研究人体的现象，即是应用也是用形而上学的眼光来看辩证法。　对于辩证法的运用，中医比较有研究，不过还是停留在古代的水平上。　

　　2　辩证法宇宙观的古代学说

　　列宁说：‘对于发展（进化）所持的两种基本的（或两种可能的？或两种在历史上常见的？）观点是：（一）认为发展是减少和增加，是重复；（二）认为发展是对立的统一（统一物分成为两个互相排斥的对立，而两个对立又互相关联着）。‘＇5＇实际上，对于辩证法宇宙观我国古代的《易经》有着非常形象的说明，它是5000年前，人类对于天文的观察得出的。《系辞》曰：”古者包牺氏王天下也，仰则观象于天，俯则观象于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

　　《易经》的阴阳八卦和六十四卦是宇宙模式的科学写照，它既符合辩证法，又适合系统论。现代研究者把辩证法说成‘一分为二‘，《系辞上》曰：”《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。‘�