宇宙和生命-第848章

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　　自从盘古开天地，就流传着垂死的人逃过鬼门关，重返人间生活美满的故事。时至今日，科学技术日新月异，在莎士比亚那个年代束手无策的病危状况，现代医术都可以救治，使得这一类起死回生的故事，更时有所闻（见第三章）。

　　医药科技已经进步到，能够重新界定死亡意义的地步。以前认为心脏停止就是死亡的观念已不再适用：许多心脏病发作的思者都成功地救活。只要脑部并未缺氧过久而受损，他们就可以“活过来”，而且不必担心有任何严重的后遗症。其中有少数特例，如心跳完全停止并超过安全时间，他们的脑部应该受损，但却奇迹般地复活，在本书中便有例证。

　　令人备感惊异的是，曾经垂死或技术被宣布死亡的人，竟然描述出非常类似的经历及感受。那些因意外事故或疾病造成生命濒临结束状态的人，有三分之一至二分之一的人，叙述出记忆鲜明、对他们影响深刻的经验，几乎没有什么例外，情形大致都相同。

　　早期知道这种现象的人，只有接触过病危者的医护人员，可是自从一九七○年以来，这个问题渐渐受到一般人重视，引起大众广泛的关心，而许多学者专家也开始加以研究。

　　这种濒临死亡时所产生的现象被冠以NDE之名，而以幻觉和梦境加以解释的企图都失败了。也有人希望用科学来化解NDE，指称所谓濒死经验其实是脑死过程的自然感受。（见十八章），但这完全是没有根据的臆测：不但提不出证据，基础立论上也存在的错误。

　　到底什么是濒死经验？

　　第一位收集这种事例，并为它们创立NDE名称的人是雷蒙·；穆狄博士，他所著的（死后生命）一书，于一九七五年在美国出版，从此揭开NDE研究风潮的序幕。

　　他对这个主题感兴趣，是开始于学生时代，一位精神科医生“死”而复生的奇迹。他听说这位精神科大夫因严重肺炎，在医生向他家人宣布他死亡之后，却又活了过来。这位精神科大夫历经NDE，并将之诉诸文字。

　　这并非第一位精神科大夫以文章叙述NDE的细节，出生于瑞士的伊莉莎白·；古博勒·；罗斯，和纳粹集中营的幸存者相处后，认为在接近死亡时有意想不到的事情发生，在她的书（关于死亡与垂死）中曾提及。这本书和穆狄的著作相比较，对此项议题的探讨不够深入，属于一般讨论死亡的书籍，但它的确是第一次由医生提及NDE的著作，这位女医生对这个现象深信不疑，于是她相信人死之后仍有生命。

　　穆狄则进一步挑战这未知的领域，对濒死经验有一段典型的描述。

　　他对NDE的叙述，是一个拼凑出来的推论，它并没有真实而完整地发生在同一人身上过，但却包含了目前被认知为NDE的各种现象，只不过最初几个阶段可能有些细微差异。只有极少数人体验过最后几个阶段、大多数有濒死经验的人，都历经两、三个阶段后便回到人间，可能每个人接近死亡的程度深浅不同，活过来的速度也有炔慢。但不论原因何在，就我们所知，体验NDE开始几个阶段的人较容易找到。

　　如果要明白NDE的所有过程，让我们先来看一看穆狄博士的描写：

　　“一个濒临死亡边缘的男人，他的生理机能停止，医生宣布他已死亡。他听见医生这么说，并且开始听见一种刺耳的噪音，类似鸣金或嗡嗡作响的声音，十分巨大，在此同时，他感觉自己快速通过黑漆漆的漫长隧道。之后，他突然发现虽然置身在相同的空间，其实他已经和肉体脱离，他远远观察着自己的身体，仿佛旁观者。他居高临下看医护人员忙进忙出地施行急救，不禁悲从中来。

　　“经过一段时间，他振作精神，渐渐接受眼前的状况。他意识到自己仍拥有‘身体’，但和他脱离的肉体比较起来，本质和功能都大不相同，事情很快地急转直下，死去亲友的灵魂纷纷出现，他们来迎接并协助他。还有‘一道光体’——他从未感受过如此充满了爱和温暖的接触出现在他附近。光体以非语言形式的方法询问问题，以瞬间影像回顾的方式，帮助他评价此生的功过是非。到了某种程度，他似乎遇到屏障阻碍，隔绝他在地球上的生命通往下一阶段。

　　“他发现他必须回去，他的阳寿未尽。可是到了这个时候，他已经习惯死后的形式，不愿回到人世间而有所抗拒。这样充满喜悦、宁静和爱的环境，使他如鱼得水、深深感动。不过尽管他不乐意，最后他还是重新和肉体结合，并苏醒过来。

　　“事后，他试着把体验经过和其他人分享，但并不是那么容易。首先，他很难以人类的语言形容非凡的经验及感受，同时，他发现其他人无法了解，甚至对他冷嘲热讽。于是他不再对任何人提起这件事。但这次起死回生，对他产生莫大的影响，特别是改变了他对死亡及生死问题的观点。”

　　英国心理学家玛特·；葛芮本身有过NDE，她的描述较精简，但主要内容则大致相符合：“许多因意外、手术，或其他原因造成生命垂危的人，都表示在昏迷时有了不寻常的遭遇，这个经验启发他们对人生的新认知。发生在上千个不同个体身上的类似事件，有许多相同的感受。通常他们会提到发光体、死去的亲友、体会到无与伦比的宁静、美丽和升华，因此不再对死亡感到恐惧，并更进一步更深刻体会到生命的意义，从而以更开明、更具爱心的态度来面对一切。”

　　穆狄博士在书中记载了许多和他接触过、有濒死经验的人士，他强调他并非以科学的立场刻意聚集他们，而是他们的共通点，使他必须把他们归类在一起。

　　总括来说，他和玛特·；葛芮对NDE的描述是良性的，对各个阶段更详尽的分析也有所助益。本书对濒死经验的描写，·；则以书中人物的亲身体验为主，但也大量参考了穆狄博士在七十年代的资料，以及往后其他有关这方面研究报告的内容。

　　这种经验开始于死亡的状态，有濒死经验的人并非意识清醒地历经这一切：他们大部分只是“晓得”，却不知道这样的讯息如何得来，他们说，整件事是一。种感觉而不是臆想，但它就是发生了，而且在当时是非常真实的。大部分的人对于发现自己死亡，完全不觉得难过或痛苦。

　　接着他们浮出身体之外。关于灵魂如何脱离肉体这个部分，也有许多不同的形容，不过大多数人就是感觉他们向上飘浮，逐渐离开身体。

　　所有属于人世间的烦恼牵挂消失无踪，只有宁静、和平、快乐。别忘了，不论什么原因，垂死的人大多都会有实际的痛楚，而痛苦一旦不见了，他们便感觉轻松舒畅起来。那些行动不便、残障者，变得完整而健康。经历NDE的盲人，竟能如正常人般目视一切。

　　有少数人司”以确定，自己有个和原来相去不远的身体，如高矮胖瘦之类的差别。但大部分人则说：他们不知道自己的外形如何。可是他们知道，离开肉体的是真正的“我”。其中一人说：“在下方的只是一具空壳子，就像我脱下来的一件旧外套。真正的我，我的精华，我最重要的一部分，我的灵魂，我的精神，我的人格——随便你怎么称呼它——是浮在天花板上的。”

　　居高临下（通常在正上方，但也有可能偏于一侧，特别是在一个角落里），位置贴近天花板，他们可以看见自己。在这一个阶段里，他们所知道的事，是躺在那里昏迷不醒所不可能知道的。例如看到自己的身体，医护人员正在替他们急救，如果在事故现场，还会看到救火人员、救护队员如何设法拯救他们。事后、他们可能有办法重复现场人员的交谈，虽然当时他们根本没有知觉，偶尔他们还会移动，来到其它空间，最典型的个案，发生在一九六三年，当时对NDE的全面研究尚未展开，事情发生在一位住院的腹膜炎病患身上。那一间大病房呈L字型，当时病情严重的女患者躺在自己的病床上，看不见房间另一个角落所发生的事，应属合情合理。可是……

　　“一天早晨，我感觉自己向上飘浮，竟然能俯视病房中其他病友，甚至看见我倚在枕头上，脸色苍自而憔悴。我发现修女和护士拿着急救的氧气筒奔向我病床、边，接下来是二片空白。当我睁开眼睛时，所看见的是修女正低头俯视我，我告诉她刚才所发生的事，起初她以为我说梦话，然后我指出，‘有一位头裹绷带的胖女人，坐在床上用蓝色毛线编织着什么东西，她的脸色十分红润。’修女听了大吃一惊，因为的确有一位刚动过乳腺手术的女病人，和我所描述的情形完全相符合。她还不能下床，而我——当然啦——根本没离开床铺。我又说了几件事，包括墙上停掉的钟，指针是几点几分之类的事，修女终于被我说服，相信我的确有过奇怪的际遇。…

　　第二个阶段便是隧道。这是濒死经验中最广为人知的部分，不过和其他各个阶段一样，并不是所有NDE的人都会经历它。有些人描述漆黑一片，他们没有看见隧道。也有人叙述类似通过隧道，诸如长长的山洞、漫长的走廊等等，有些人感觉是漫步经过，但大多数人则形容为飘浮穿越，而且速度很快。

　　接下来他们便看见光芒，凡是经过这个阶段的人，都觉得很不容易用语言加以形容光芒隧道的尽头。他们通常使用这种句子——“明亮但温柔”“温和却强烈”。

　　又都这么说，“比我以前所见到的都更加美丽。”他们之中有人在光中看见色彩，是一种彩虹光谱中的色彩。同样的，他们坚持那种美丽，超出了语言文字所能形容的程度。

　　通过隧道，他们便融进入光芒之中。但是在出口处可能会有阻碍，他们不一定能过得去，或者他们是遇上屏障（门或栅栏）之后，才能离开隧道，在隧道的另一端，在光芒之中，每个人的遭遇有所不同，但他们的描述，却有着不可忽略的共通点：美极了，这类美丽的形容词，在和有NDE者的交谈中，会反复不断地出现：他们在那种经历中，看到大多超乎想像的事物，说不出来有多么好，总是再三强调那种无与伦比的美。

　　出了隧道，有人看见漂亮的风景，有人遇到旧识。他们其中不乏，进入隧道之前便看到逝世的亲朋好友（有少数人是经由死去亲友引导匀“进入隧道的）。然而正式的会面，包括交谈等等，必须在通过隧道之后才会进行。能够沟通到什么程度，说法也因人而异，有些像平常一样谈话聊天，有些似乎不透过语言，‘但“知道，’对方有所指示和交代。

　　偶尔，当事人会经历“一生回顾”，意思是他们一辈于的重要事件，或许是他们的所谓“一生”都从眼前闪过。有时候甚至有监督者在旁边，评判他们的是非功过。

　　有些当事者遇见他们不认识的人，这些人称之为“天使”或“鬼魂”。也有些人会见到权威的主事者，称之为“光束”，因为看不出特定的形体，只是以令人敬畏或爱慕的发光体形式呈现。某些人与其交谈，以非语言的形式沟通，大部分人则单纯感觉到或看见“光束”的存在。

　　到了一定程度（可能是整个事件的任何一个阶段），当事人的灵魂被“遣送”回本身的肉体。送他们回来的，不是他们所遇到的人，就是他们听见的声音。而使用的句子大多为“阳寿未尽”，有些人特别被告知，因为有事待完成，他们必须回来。

　　其中也有人觉得，因为自己集中心思想着未了结的事，促使他们返回人间，以几位有年幼子女的父母亲而言，这种情形特别显著。一个女人事隔数年回忆道：“如果发生在这个时候，我会心安理得地离开，不会有任何牵挂，可是当时我的孩子们，是多么需要我照顾啊。”

　　关于回来的经过，大部分人没有什么印象，他们就是突然发现自己灵魂附体，只有少数人对于如何重新回到肉体，有清晰的印象。

　　几乎所有NDE的人，都因此而有所改变——他们再也不那么在乎物质追求，对人变得更富有爱心，更着重精神生活，而且普遍对死亡失去恐惧感。然而，其中也有约百分之三的少数人经历了不愉快的NDE（见十六章）。

　　穆狄博士的研究工作，早期受到医学界权威的批评和攻击，指责他捕风捉影，所谈的不过是病人的幻觉而已，他们认为，所谓濒死的经验，根本缺乏证据。他们说得没有错，的确找不出能被科学界认可的证据，因为NDE是无法送进实验室，在显微镜下分析、观察的。可是到底是不是幻觉，却可以分辨：精神医生研究幻想症就知道，没有两个病人的幻想内容会完全相同，他们在事后也没有办法像NDE者那样，条理分明地叙述和记忆。幻想症的现象多为混乱、不可预测，通常病人沮丧，绝望，或受到打击而产生的，而有NDE的人表现出完全不同的情绪，他们平静，喜悦，镇定而安宁。

　　关于NDE，还有一点令人诧异的情形：所有有此经验的人，对事情经过都记忆深刻。本书中的人物，大部分在两年之前便写下自己的NDE，等我们开始整理研究这些故事，再度询问他们时。他们羊边并无原稿，但所说出来的经过——不仅相差无几，而且几乎是完全相同的。

　　如果你拿相隔两年以上的事询问一般人，同样的事会出现相同的版本，尽管是出自同一个叙述者之口。人类的记忆本来就靠不住，就连重要事件都免不了渐渐褪色，细节多半不复记忆，事实变得七零八落。拿同一件事询问同时经历的两个人，例如请一对夫妻来谈他们的婚礼，那是他们的人生大事，但没有谁可以说得完整，总会有些出入，比方说一人记得，一人却忘记。至于说到作梦，很难得有清醒后一段时间还印象清晰的，而那些精彩万分，几天也忘不掉的梦（恶梦多于美梦）难道能终其一生不忘记？可是濒死经验却是永难释怀。

　　本书中收集超过三百位NDE者的故事，使用许多类似的语言，其中常听见的一句话是：“就像昨天才发生那样记忆鲜明。”主动提供经验的人，不少人说自己的记性其实很差。“上星期的事我都记不住，更别说是十年以前的事了。然而唯独这件事，记忆中仍生动活泼，仿佛才刚发生。”很多人如此表明。

　　穆狄博士的贡献激发了其他人对这方面的研究兴趣，康乃狄克大学的著名精神学家肯尼瑟·；瑞恩，以开明的态度来了解有关NDIE的理论，他并未预设立场，也不敢确定他的研究结果，是否对穆狄博士的说法有所助益。他所面谈的对象，不单单包括有NDE的人，也含括了发生垂死状况但救活之后，并没有特殊经历的人。他肯定了穆狄的发现，并且因为他以较完整、严谨、科学的方式研究，使得NDE研究升格为值得尊敬、学院派的范畴——至少在美国如此。

　　他把NDE五个主要“核心”因素列出来，可能比穆狄推论拼凑的过程更具代表性，宁静的感觉，和身体分离，进入黑暗（穆狄通过隧道的阶段），看见光芒，进入光之中。

　　差不多有NDE的人，部以这样的顺序经过这几个主要阶段，而根据瑞恩的形容显示，有百分之六十的濒死经验者历经宁静感受，百分之三十六和肉体分开，百分之二十三进入黑暗，百分之十六看见光亮，而总数的百分之十得以走进光芒之中。

　　“似乎是同样的旅程，不同的参与