宇宙和生命-第856章

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　　壶子：刚才我们讨论了信念系统的智慧树，这棵树客观上遮掩了生命个体意识对自己意识整体性的理解，但真正选择第一种模式的主要原因还在于个体生命意识自己，因为存有把自己分别投掷到不同的宇宙空间去体验生活，这些空间的能量系统是很低的，是它形成了生命个体意识的限制，存有希望体验这些能量系统的生活，不得不忍受低震动的能量系统造成的限制。

　　探索者：那么智慧树的信念系统为什么没有提供‘转变/自主模式’让存有自行选择并充分行使自由意志呢？

　　壶子：因为智慧树的信念分枝本身也和大多数存有一样对自己的整体性一无所知，它们把自己的片段完全投注在有限制的、有一定结构的时空宇宙中，如此投注的结果会导致‘转变是不可能的’的信念系统产生，从而将‘转变’的观念从智慧树的实相中移开。所以，智慧树没有办法将‘转变/自主模式’精确性的概念化，更别说告诉存有有直达‘最高智慧’的‘转变/自主模式’存在着，但这并不是智慧树的过错，是存有为了配合大实验而去选择智慧树中的‘进化/救赎模式’的，而‘最高智慧’存在于智慧树这个信念系统之前。

　　探索者：这些东西很抽象，还没想的很明白。

　　壶子：等完成了这次想象之旅，你把整个过程串起来，会明白的，我们进入下一单元。

　　探索者：按照这个智慧树的逻辑，那么我们的时空宇宙必然要上升到智慧树的主干了，那是什么样的宇宙呢？

　　壶子：在这里我将澄清一些信念，而这些信念现在仍影响着很多的人。

　　探索者：是什么信念？

　　壶子：在智慧树上的某些分枝上，有一种信念讲时空宇宙不断上升进入‘源头实相’，我们这些存有分身也会伴随时空宇宙而进入‘源头实相’。实际上，是‘最高智慧’不断扩张进入时空宇宙，在扩张的过程中所有蒙蔽和限制都将被开启，存有分身们将以‘最高智慧’代言人的身份和视角重新审视整个宇宙。存有的这种转变在于他进入了对于自己整体性的认知，他们认识到自己是由有形体的部分和无形体的部分组成，有形体的部分就会期望与无形体的部分会合，以恢复自己的整体性，这时的存有分身已经和存有主体合一，合一的存有必然会成为‘最高智慧’扩张的工具，所以与其说时空宇宙上升，倒不如说‘源头实相’通过存有对整体性的认知而把‘最高智慧’扩张进入时空宇宙更贴切。在扩张的过程中，存有成为了‘最高智慧’的同谋和执行者。

　　探索者：我都糊涂了，

　　壶子：用以下的比喻形容存有分身和存有主体的关系比较恰当：存有主体是一个大的应用程序，而存有分身则是为了适应不同行业而定做的企业版，它除了是源程序的复制品外，还有一些源程序的功能因为企业的使用级别不够而被屏蔽了，所以把存有分身比喻为被限制和屏蔽了一些功能的应用程序更合适。存有分身是存有主体的缩小版，有多少个时空宇宙就需要有多少份缩小版在运做，只有这个‘企业’发展到必须使用原版程序的时候，才能实现分身和主体的合一。合一时存有分身就能够体验整体性，只有在那里，有形体的和无形体的部分才会团圆，

　　探索者：有形体的指的是我们的身体，无形体的指的是我们的灵魂吗？

　　壶子：可以这样理解，有形体的部分或称存有分身因为受存在的次元限制，意识变得残缺不全，全然不知存有主体或无形体的部分存在，其实存有主体时刻保持着和每一个分身的连接，它经常在你出神状态时向你窃窃低语，但你全然没有领会这切切私语的真正含义。因为存有主体一直以‘最高智慧’的代言人的身份在向存有分身所知的次元扩张，存有分身们的所谓灵感和灵梦都是存有主体（整体性的我）的启蒙和引导，但这启蒙和引导的形式也只能在一些相对觉醒的人身上会被察觉。

　　探索者：存有主体经常对我们提示，只要倾听就会知道？

　　壶子：当然，这是我们许多人所不了解的真相。由此可以看出，在智慧树上‘进化和救赎模式’是如此的令人信服的根本原因在于存有分身们在这个次元中感知存有主体的能力降低到了非常可怕的程度，存有主体在这些被限制了的心智中变得那么虚妄和不可理解。虽然存有分身拒绝承认存有主体（整体的我）的存在，但他们仍然期望了解并达到‘最高智慧’的境界，但他们心智的能力无法获得这个领悟，所以各族类只能探索‘进化和救赎模式’来逐渐引导救赎才感觉安全和幸福。这样的结果导致了宇宙中教师和学生两个阶级的存在，真理只能象薄饼那样一层一层的揭开，这相对真理的领悟过程会非常的漫长。

　　探索者：因为存有分身的心智受到限制，无法领会‘我’的真正含义，只能透过精神领袖们的教导和救赎才有可能走上觉悟之路，这是‘进化和救赎模式’成为宇宙进化之路的一个重要步骤的原因。对吗？

　　壶子：你理解的非常好。但这里我要说我们那些精神领袖们并没有完全理解上帝的意图。

　　探索者：不会吧！耶酥和佛陀的教诲也不究竟吗？还有当下很多佛学者认为通灵资料是不究竟的智慧，你到底怎么看这个问题？

　　壶子：其实他们讨论的问题说通俗了就是通灵资料和宗教传承那个更究竟的问题。我用一个比喻来说明，假如我们把整体宇宙看作一个舞台，上演着一出生命进化的话剧，导演们设计了每一个进化的步骤，在导演的身边还有如编剧、剧务、语音、动画之类的剧组成员等配合整个演出，除此还有一些熟悉这个过程但未参与这个过程的旁观者。

　　探索者：这个比喻非常妙啊！

　　壶子：在这个比喻中，我们目前的人类因受时间和空间限制而对上述话剧毫不知情，他们活在小我的天地里，所谓通灵资料可比喻为是那整体话剧中的执行导演在透过某种途径给演员说戏的内容，所谓高灵们则是编剧、剧务等一干角色，他们基本上能领会导演或编剧的意图，当然有的只是旁观者也忍不住出来说几句，所以通灵资料究竟与否在于高灵本身的角色，当然即使导演身边的书童也非凡人可比。所以可以肯定地说有的通灵资料比较准确的表达了导演的意图。

　　探索者：那我们的先知是什么角色呢？

　　壶子：而宗教的先知们则是在人生的某个阶段接受了某个导演的邀请而出演某个角色的，他们通过自己的努力，其中出色的有可能准确领悟导演的表演要求并有个人发挥，他们把自己的表演及其对角色的把握及感悟告送其他希望成为演员的人，因为这个经验是个案的，实证的，人们信服。比如佛驼就是这其中的一员，正因为如此，佛信徒们才敢于说其他的导演或演员们是不究竟的，其实这里前面已经说清了，接受到通灵资料的人不都具备佛陀的悟性和韧性，只有少数几例，更多的接受者没有实现从人类群众到宇宙演员的过渡，这本身不在导演的水平，而在于人类本身。

　　探索者：如果这么说来，其实先知们的智慧也跟通灵相关，只是在通灵过程中比较成功而已，其本质身份在高级生命心中仍然是学生。

　　壶子：是啊！

　　探索者：按照这个思路，宇宙导演要找的演员也需要很多类别了吧？

　　壶子：当然，有的演好人，有的演坏蛋，不论演员角色是什么，目的都是为了演出的成功。这是不容质疑的。

　　探索者：我们现实社会中有许多不同的宗派，都号称自己的理论是最高的真理，而把对手说成异端，我们这些普通人更是不能判断谁真谁假，这个有办法吗？

　　壶子：刚才说了宇宙导演选派的演员是多方面的，共同合作才能演出成功，这从导演组的角度看顺理成章，但我们这些不明导演意图的人总是把个人的爱恶强加在演员身上，喜欢正面角色而讨厌反面角色，更有甚者干脆把演坏蛋的演员给杀了，以泄私愤，这不很可笑吗？

　　探索者：那我们怎么把握这个尺度呢？

　　壶子：如果你有了万物一体的观念后就相当于有了宇宙导演的视角，那时你自然会同等的看待一切事物，而不再去区分正邪、是非、曲直了。

　　探索者：那么进化/救赎模式的主要希望即那些精神领袖们所教导的东西不一定是完全正确的了？

　　壶子：相对于绝对真理而言，任何宗教的表达都是局部的片面的，他们的教义有的成分已经和真理背道而弛，不仅没有救赎之功，有的甚至误人子弟。有的信徒死读教义，对其他理念都视为异端和外道，这已经严重影响了他对真理的觉知，真正的大道之理是宽容的、他们能够容纳任何异己，就好比大海，即使是滔滔黄河之水，汇入东海后也要被大海吸收同化，大海并不因其颜色而拒绝流入。这才是大海的宽容，不具备这样的胸怀，就绝不是有生命力的教义。

　　探索者：那么我们怎么办？

　　壶子：虽然宗教教义并没有全面反映宇宙真相，但在人类进化的相当阶段里，宗教的引导、启蒙作用仍很出色，他们是地球上的教师，他们配合了整场演出，我们仍然要为他们鼓掌。

　　探索者：目前有些人对宗教教义十分崇拜，请问这是否会影响他们对真相的了解？

　　壶子：哲学、科学、宗教的所有部分，即使是所有的总和，也只反映宇宙实相的部分画面，宇宙是一个连续的整体，任何宗教、哲学、科学都只是从某一个侧面、某一个环节、某一个领域对宇宙整体的局部探究，其结论都只是局部的和片面的。

　　探索者：可基督教的圣经和天主教的可兰经不都被教徒奉为神明而崇拜吗？

　　壶子：没有真理可以被写出、说出，有表达就有假设，有假设就有片面，片面的东西什么时候也代表不了整体。

　　探索者：道可道，非常道。老子说的太好了。

　　壶子：站在北京的上空和站在中国的上空甚或是站在地球的上空，所看见的实相肯定不一样，因为我们的视域不同，在那样的视域中此山与彼山没有分别、此水与彼河没有分别、此人与他人没有区别，地表的所有景观对站在空中的人来讲都失去了比较的意义，而人类的喜怒哀乐、悲欢离合就更显得微不足道，为什么？因为你跳出了矛盾的圈子，跳出了辩论的场所，跳出了比较、分别的环境。

　　探索者：说的太好了，这就是庄子逍遥游所要表达的境界。

　　壶子：用这种看问题的角度来看待我们那些伟大的先知不很明确了吗？先知们就是站在了没必要分别事物的高度去看待社会人生的。但你要问这些先知的视域有多大呢？又谁来界定呢？那我告诉你，视域不同，境界就不同，高中生可以界定初中生的学习状况，但却无法界定大学生的学习水平，道理很简单，这里我们必须要说，我们没有能力界定先知的境界高度，谁非要界定那也是本位主义，门户之见。

　　探索者：好的，你比较明确的论述了‘进化救赎模式’的相对性质，这个模式相对的信念系统还处在智慧树的分支阶段。

　　壶子：是这样，在下面一章里，我将具体谈谈如何启动第二个生存模式，或者说如何运用三个生命原则。

　　第五章　生命原则

　　探索者：人类生命到底应该追求什么？

　　壶子：通过对社会生活的参与，不断寻找更高的生存模式，并在寻找的过程中对宇宙有更高层次的理解。

　　探索者：能否说的通俗些。

　　壶子：就是人类真正应该追求的是更高级的生命形式，这些生命形式能够充分体现人类对美好生活及自身超能力的向往和期待。

　　探索者：你说的这些有可能吗？

　　壶子：实现生命模式的转变是完全可能的，关键是我们人类有没有意识需要这个转变。

　　探索者：为什么这么说，你好象很悲观。

　　壶子：你看你身边的人们都在追求什么，你就明白我的意思了，他们都在追求外在的物质财富和虚荣心

　　探索者：难道追求物质财富不对吗？虚荣心又何尝不是进取的动力呢？

　　壶子：假如有一群猴子执行猴王的命令去探索整个山系，为的是训练猴子对自身本性的最大认识，最后猴子们需要回来把自己的体会及见识汇报给猴王。但如果这些猴子被山中的桃子所吸引，忘记了自己的身份和使命，全身心的投入到如何获得更多的桃子这件事上，你会怎么看这群猴子？

　　探索者：你的意思我明白了，我们应该把精力放在如何获得最佳生命体验这个事情上，而不是为了获得物质财富。

　　壶子：我们当下的人类正如那群被桃子所吸引的猴子，忘记了自己的身份和使命，把生命的全部投入到对‘桃子’的追求上，并把喜、怒、哀、乐等人类情感完全对应在‘桃子’的获得与否上，假如你是一个比猴子生命形式高级的人类，你是否会觉得这群‘猴子’很可怜、很可悲。

　　探索者：从‘猴子’的角色中跳出来，再去观照‘猴子’们的行为，我为这群‘猴子’感到

　　脸红，这就是我们当下的万物之灵吗？

　　壶子：那些获得更多‘桃子’的猴子们理所当然的被更多的得不到‘桃子’的猴子们所艳羡，他们被歌颂为成功者，成为更多’猴子’们学习的楷模和榜样。难道这样的‘成功’就是人类的最高追求吗？

　　探索者：当局者迷啊！在这些把获得更多‘桃子’作为人生追求的‘猴子’们心里，这的确就是他们的追求目标，换一个角度看，他们的确很可怜。但怎么才能让这群‘猴子’从这个循环中跳出来，你有办法吗？

　　壶子：这个问题的关键就是让这群猴子回忆起自己是谁，下山时的使命是什么？假如你是一直在旁边观察的比猴子聪明的人类，假如你也非常希望告诉这些迷惑的‘猴子’应该怎么办，你会怎么做？

　　探索者：告诉他们是谁，到这里是干什么来的，应该怎么回去，不要把摘桃作为追求目标了。

　　壶子：可你的话他们听不懂啊！还有其他办法吗？

　　探索者：传递信息啊！比如用图画告诉他们，比如用文字告诉他们，总之有很多方法。

　　壶子：你认为效果会怎么样

　　探索者：很难说，我可以把自己打扮成他们的摸样，用他们的语言跟他们讲，一定会有效。

　　壶子：你假设一下，他们会怎么看你呢？

　　探索者：他们会认为我神经有问题，是个疯子。

　　壶子：对了，他们不知道在他们的智慧之外还更高的智慧存在，所以他们总跳不出来。

　　探索者：你说的更高的智慧指什么？

　　壶子：还是用刚才那个比喻，在一旁观察着的你的智慧相对于那群猴子来讲就是更高的智慧，但并不是最高的智慧。

　　探索者：还有最高智慧存在吗？他们可以被知晓吗？

　　壶子：有，在上一章里，我们讨论了智慧树的有关概念，在那里也谈到了宗教领袖及先知的智慧在智慧树上的相对位置，可以肯定的说他们还没有接近最高智慧。

　　探索者：既然这些伟大的先知的智慧都不是最高的，那我们这些凡人还有希望获得最高智慧吗？

　　壶子：当然有，如果你比较正确的