宇宙和生命-第93章
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从此之后我不再生病，周游了天下名山，至今已活了二百余岁，所见异事甚多，都一一记载在鹿皮囊里。”
说着，老翁就去打开鹿皮囊，取出特别大的两轴书，字极细小，张佐不能认读，便请老头儿自己宣讲，老头儿约略讲述了十余件事，其中一半明了可记。
那天夜晚张佐听完老翁的故事后，就迷迷糊糊地睡着了，醒来一看，不见了老翁。过了几天，有人在灰谷湫见到老翁，他还说：“替我向张佐致意。”张佐听说后，急忙去找他，但已找不到他了。
编后语：故事里薛君胄清净修心，本已上了天庭，只因凡俗之心尚未去净，人心一动被逐出天庭，实在可惜。童子耳中的兜玄国一般人很难理解。你只要进入微观的那个空间就是天。我举个最简单的例子，说个故事。过去有一个修道的人在街上一边走一边喝酒，忽然看到一个人，此人正是自己要找的可以修道的人，他就想要度这个人，想收他为徒弟。他问这个人：‘想不想跟我去修道啊？’此人悟性和根基很好，就说：‘我想去啊。’‘你敢不敢跟我来呀？’他说：‘我敢！’‘我去哪里你都敢跟着吗？’‘敢。’‘好，那你跟我来吧！’他说着把那一掌大小的酒壶往地上一摆，打开盖，一下跳进酒壶里去了。他一看师父跳进去了，也学着师父的样子一跳，也进了酒壶。看热闹的人们都来趴在那个壶口往里一看，哎哟，一看里面是一个广阔的世界呀，非常大。那么个小酒壶，用人的思维想那么大个人怎么能跳进去哪？因为你要进入那个空间的时候，你身体的一切状态都得符合那个空间的状态你才能进去。在穿越空间间隔的时候，身体必然就进入那个状态。因为物质的粒子越微观它的层次的面越广阔越大。在微观粒子那些层次中，酒壶的表现形式就不是人看到的形态了，所有的粒子是连通的。人看到的大小只是在同一粒子组成的时空中的一种表现形式。那么也就是说这个壶的表面是由分子构成的，你看它就这么个形状，可是微观上那个壶就不是这个样子了，它和那个境界的宇宙就沟通在一起了。
（资料来源：《太平广记》）
为何神仙难修成，只因尘俗多牵累
太平 整理
有个叫石旻的人，不知来自何处，他浪迹江湖已有许多年了。他的道术玄妙，深不可测。
长庆年间，他在宛陵郡作客。有一位姓雷的男子，曾经做过宣城部将。一天，他与数位友人在郡南别墅中聚会饮酒，当时石旻也在座。雷家的家僮用网捕到一条数尺长的鱼，送到别墅来。这一日，雷生与客人都酩酊大醉。诸位客人都已散了，唯独石旻还住在雷家的别墅中。时当盛夏酷暑，到第二天看那鱼，已经腐败臭烂不能吃了。家僮要把鱼给扔掉，石旻对他说：“这条鱼虽然腐烂了，可我有良药，可以让它活过来，怎能将它丢弃呢？”雷生笑着说：“先生随便乱说，即使有良药，怎么可能使这条烂鱼复活呢？”石旻说：“那你就看看它如何被复活的吧”于是石旻从衣服内掏出一个小口袋，口袋中有数粒药，他把药倒在那烂鱼身上。也就一顿饭的功夫，那鱼就鲜润如初，不一会儿，就摇鳍振鳞，像在洪流中游动。雷生甚感惊异，对石旻拜谢说：“先生的道术，可以说是神了！我们象尘俗中的聋子瞎子，与先生高踪相比，如同井中的虾蟆与云中飞禽相比一样，您哪能与我们为伍呢？”
雷生患病多年，于是就向石旻讨求丹药，指望减轻长久的病痛。石旻没有答应，并且说：“我的丹药至清至廉，你是世俗之人，不知节制，放纵嗜好。体内脏腑腥膻堆集。假使求得我的丹药，吃入腹中，那么脏腑中的污气与药力相攻，就如同水火交战，你的性命不保，万万不可食用。”石旻又说：“神仙不难修成。只是人们多被尘俗所牵累，像槛中猿、笼中鸟一样，空有飞翔超腾之心，哪能修成神仙？”
（ 资料来源：《太平广记》）
“宁为玉碎，不为瓦全”的安期生
朱月明 整理
安期生是秦汉间传说中的仙人，姓郑，名安期。道教视安期生为重视个人修炼的神仙。他被奉之为上清八真之一。
关于他的记载，最早见于《史记》。司马迁在《史记·；乐毅列传》中评述汉初黄老之学的师承体系时写道：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，……”。在《史记·；孝武本紀》中方士李少君曾告诉汉武帝说： “臣尝游海上，见安期生，食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”唐代诗人李白有诗为证：“我昔东海上，崂山餐紫霞。亲见安期生，食枣大如瓜。”《列仙传·；安期先生》则称安期生为琅琊阜乡（今属山东）人，在海滨卖药，当时的人称其为“千岁翁”。秦始皇东游时，曾与他谈了三日三夜，赐他数千万金璧。秦始皇离去后，他丢弃金宝不顾，并留书始皇：“后数年求我于蓬莱山”（“数年”在《云笈七签》及《仙鉴》中则是“千年”）。始皇得信后，就派遣使者徐市（音福）、卢生等数百人入海。还未到蓬莱山，就因遇风浪而折回。
安期生在不少名山都有仙迹留下。在地处舟山群岛东南部，与普陀山、朱家尖带水为邻，古称白云山，又名桃花山的桃花岛就流传着“安期生泼墨成桃花”的传说。说是很早以前，桃花岛只是一个荒岛。大约在秦朝时，安期生为避秦暴政，独自漂流到这个岛上。他上岸一看，岛上荒无人烟，却气候宜人，风景秀丽，仿若世外桃源，是一个安鼎设炉、采药炼丹的好地方。于是他开始隐居在安期峰的一个天然石洞修道炼丹。一晃就是十几年。这时到岛上定居的人也多起来了。生性喜孤独、好清净的安期生决定离开这里，另觅佳处。在渡口处，安期生摆上文房四宝，希望用画留下桃花岛的美景，不想，船老大的吆喝破了他的兴致，于是他将那墨泼向山石。不久山石上出现了奇形异状的桃花纹，宛如天然一般，人们多取之作为珍玩。此山也因此得号桃花。
尽管史籍对安期生的生平有所交代，但是安期生是如何得道升天的却没有记载。可是在广州一带却流传着“安期生成仙”的传说，讲述安期生是怎样升天的。
安期生后来南下，来到羊城，见到峨峨云山、淼淼烟霞的白云山，遂定居下来。他经常背着一个葫芦，为白云山周围的贫困村民悬壶济世。人们都说，碰到郑安期，贫病的人才得生。
一天，一个哭哭啼啼的孩子跑来，说他父亲得了重病，安期生一听，立即背上葫芦来到病人家。病人已不省人事，浑身烧得象一团火，喉咙处生了一个毒疮，三天三夜未进一滴水、一滴米。安期生断定病人患的是热毒攻心症，必须用九节菖蒲方能治愈。可上哪儿找这名贵的药材啊！
安期生行医多年，并未亲眼见过九节菖蒲，只知道九节菖蒲生有九节，是稀世之宝，常人吃了可以延年益寿，病人吃了能祛病。药书上说：罗浮山东涧、白云山蒲涧中有之，以长在悬崖绝壁上不沾沙土，一寸九节，紫花者为佳。于是他决计到白云山蒲涧寻找九节菖蒲。
他穿过丛林，跑了一山又一山，来到蒲涧，寻了一处又一处，终于，在一山涧旁，有异香飘过来。他知道，附近一定有异草。循着香气寻去，正是那九节菖蒲，九节、绿玉、三花、紫茸、奇香袭人。他赶忙摘了几枝，救人如救火。
安期生将鲜嫩的九节菖蒲捣烂，用榨出的汁液滴入奄奄一息的病人口中，不到半个时辰，病人苏醒了，再用一些药后，病人已能坐起。第二天，病人就基本康复了。
这件事很快传遍了羊城，后来越传越神，也越传越远，最后竟传到了京都秦始皇那里去了。秦始皇听说找到了长生不老之药，即下诏书，命他快快进贡。安期生依然是那句旧话：“千年后到蓬莱山来见我”。始皇雷霆大怒：“我能活到千岁，还要什么不老药！他若不肯，取他头颅见我！”
安期生只好回到了蒲涧。他真不想将这稀世珍宝进贡给那暴君。在悬崖边，他漫不经心地将一枝九节菖蒲送进嘴里，轻轻一嚼，一股异香沁人心脾，顿觉神清气爽。当他再去摘第二枝时，所有的九节菖蒲全不见了。他正在疑惑时，一个老人向他走来，道：“你不是安期生吗？想把九节菖蒲进贡给秦始皇？哈哈……”安期生大吃一惊，不等他回答，那老人又道：“你不会好心到连好坏人都不分的地步吧？”说完，老人就不见了。
安期生顿时醒悟过来：我怎能为一个暴君去采什么长生不老之药呢？我宁可一死，也不能作这种是非不分的事。于是，他纵身跳下崖去。他只觉得耳朵边风声飕飕，可身子却飘然而起。原来从半山腰里突然飞出一只硕大无比的白鹤，箭一般地飞过来，用它的双翅轻轻地把安期生托了起来，直向天边飞去。
安期生飞升的那天是阴历七月二十五日，后来广州人以这一天为“郑仙诞”。每年农历七月二十五前后，广州人会结伴游白云山，渐渐成传统习俗 。后人称其飞升处为飞升台，并在其修炼处建菖蒲观。 菖蒲观历经兴废，曾被改作佛寺，苏东坡有诗云：昔日菖蒲方士宅，后来檐葡祖师禅。位于白云山麓，又建有“郑仙祠”。可见这位“宁为玉碎，不为瓦全”的仙人深受人们的爱戴。
参考资料
1、《史记》 2、《列仙传》 2、中国仙话
遇仙人立志修道 得还丹了愿成仙
欧阳子云 整理
陈惠虚是江东人，在天台山国清寺做僧人。有一次与同伴一起游山，玩闹着要过石桥。 石桥水峻苔滑，悬流万仞，深不可测。众人都吓得脸色发白，无人敢朝前迈出一步。独有惠虚很镇定自若地走了过去，并沿着小道上了石壁。直到晚上还不见其回来，和他一起游山的同伴只好自行回家了。
当陈惠虚走到石壁外，发现有条小路，沿着小路往前走，路渐渐地变得平坦和宽阔，最后走到了有宫殿的地方。那里万丛花卉，目不暇接；亭台楼阁连绵不断，约十多里长。正门的牌匾上写着：“会真府”。左门的牌匾上书：“金庭宫”。右门的牌匾上则是：“桐柏”。三门相向如鼎足并峙，都有金楼玉窗，有百余丈高。进入右门，靠西边，又有一座高楼，黄门，上写：“右弼宫”。四顾周围，有几千间房子，相互之间由弯弯曲曲的甬道相连，瑶阶玉陛，流渠激水，处处华丽多姿，让人流连忘返，却毫无人迹。又进了一座院子，看见有五六个青衣童子，相互说笑而去。陈惠虚再三询问他们，他们说：“你去问张老吧。”过了一会儿，陈惠虚回头一看，见一老翁挟着拐杖拿着花迎面走过来，这就是青衣童子说的张老。张老惊讶地看着陈惠虚说：“你一个凡间俗人，怎么忽然到这里来了？”陈惠虚说：“经常听说过了石桥就能见到罗汉寺，在人世时常能听到这里的钟声，故来寻访，我真是有幸能够来到这仙境，不知罗汉在什么地方？”张老说：“这地方是真仙的福庭，天帝的下方府第，号称‘金庭不死之乡’。是修真养性的灵境。神仙右弼桐柏上真王君主理此地，这里列仙有三千人，仙王力士、天童玉女各有一万人，是小都会的处所。太上一年中有三次会降临此宫，校定全天下学道人的功德品行的等级。是神仙的住所，不是罗汉的住地。王君，是周灵王的儿子，瑶丘先生的弟子，仙位是‘上真’ 。”陈惠虚问：“可以学神仙吗？”张老说：“积累功德，肉身升天，在于志向坚定持久，你能够见到这福庭，也是有可学的希望的。”陈惠虚又问：“怎样才能入门学仙？”张老说；“内靠保神炼气，外靠服吃丹药。变化为仙，是神丹的力量。你不可在此久留，上真恰好去游东海，如果他的车骑卫队回来，让上真撞见，恐怕会有责问。”说完，就领着他出门。走了十多步就到国清寺了。
陈惠虚自此仰慕道学，爱好丹石，虽然衣破鞋漏，也不以为苦。只要听说有炼丹采药的道士，他不管路有多远，也要去请教。花在丹石上的费用，不计其数。
晚年时，他居住在终南山的捧日寺。随着身体一天天的衰老，他求道的心情更迫切了。他因病卧床了一个多月，人更加瘦弱疲惫。一天，暴雨之后，有一老翁背着药囊走进寺来，大声呼叫说：“卖大还丹！”绕着走廊转了几回。众和尚都笑他，指着陈惠虚的房门，对老翁说：“这个老翁颇好大还丹，可以卖给他。”卖药的老翁高兴地去到陈惠虚那里。陈惠虚说：“我知道还丹是灵药，一剂多少钱？”老翁说：“随你的能力而为吧。”陈惠虚说：“我老了，又病在床上一个多月。行动不便，托邻近的和尚代斋，只得到很少的一点钱，不知够不够买药？”老翁取了他的钱，留下几丸药，教他如何服用此药。陈惠虚依法把药给吞服了，老翁才离去。众和尚一个接一个来询问，陈惠虚说已经买了还丹，把它吞服下去了。不一会儿，久治不愈的病全都好了。陈惠虚不让众和尚靠近他，说：“别往前来，有臭味，我的病已痊愈，但是，我要一二件新衣服。”说完，跳身起床，架势好象飞跃一样，众和尚无不惊讶赞叹。他穿上给他的新衣服，忽然飞到殿堂的上面，他举止从容，挥手向众和尚告别，冉冉升天而去。当时是唐朝大中十二年戊寅年。
这年他回桐柏观，和道士说起得道的缘由，说：“如今在桐柏宫中，卖药的老翁，就是张老。”说完，就隐去了。
遭海难遇仙洲 返家园作隐逸
欧阳子云 整理
元藏几是一位处士（隐于文章道学，嘉遁不出者），自称是南北朝时北朝后魏清河孝王的孙子。隋炀帝时，他官拜奉信郎。隋炀帝大业九年，派他作为判官出海。不料航行中遇到风暴，船被狂风摧毁，当时乌云密布，同舟的都不幸落海溺死，只有元藏几一人侥幸地抱着了一块木头。他在海上漂流了半个月，忽然有一天漂到一个小岛上。
岛上的人问他从哪儿来，他将海上的遭遇和自己的来历一一告诉了他们。岛上的人说：“这里是北海中的仙岛沧州，离中国有好几万里。”岛上的人拿出用菖蒲花和桃花酿的酒请元藏几饮用，饮完此酒，人神清气爽。这沧州方圆一千里，岛上的气候象阳春二月，花草树木繁茂，土地肥沃，宜种五谷，岛上的人都长生不老。岛上还有凤凰、孔雀、灵牛神马等珍奇的动物。出产一种分蒂瓜，瓜有二尺长，颜色如桑椹呈紫红色，一只瓜上有两个瓜蒂。还有碧枣红栗，都像梨子那么大。岛上的人大都穿宽袖单衣，戴远游帽。
他们和元藏几谈起几万里外中国的事，如同身临其境，了如指掌。岛上人住的大都是金阙银台，玉楼紫阁，用箫演奏的是中国周朝的《韶乐》，饮用的是香露酿造的酒。岛上有座久视之山，山下有清水泉，泉水有一百步宽，人们称它为流渠，把金子、玉石扔进泉水也不下沉，所以这里的人用瓦铁造船，在上面行使。岛上还有一个方圆数十里的金池，金池里的水石泥沙都呈金色，池里生长着一种四脚鱼，就象当时刑部卢员外所说：“金义岭有如盆一样的池子，里面的鱼都长着四脚。”岛上长有一种金莲花，岛上的�
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