我山之石-第11章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
■ 当然。古人云，一屋不扫，何以扫天下？自己都救不了，又岂能救别人？更重要的是，一个人，如果连自己都不重视、不爱护，怎么能指望他重视别人、爱护别人，重视天下、爱护天下？不信你看那些视死如归的〃侠客〃或者〃江湖好汉〃，自己脑袋固然别在腰带上，别人的脑袋又何曾放在眼里？显然，只有首先尊重自己，才能尊重别人；首先爱护自己，才能爱护社会。真正贵天下、爱天下的，也一定是贵自己、爱自己的。
第66节：拾壹 这世界该交给谁（4）
○ 这一点我并不反对。我的问题是，怎么就不能既爱自己又爱天下，先爱天下后爱自己？为什么可以托付天下的，就一定得是重视爱护自己，超过重视爱护天下的人呢？
■ 因为托付天下是大事呀！大的东西或者事情，在老子那里都是反着的。比方说，大音希声，大象无形，大巧若拙，大智若愚。因此，大公若私，大私若公。也就是说，最无私的，看起来就是最自私的（大公若私）。既然其实最无私，反倒能把天下交给他。相反，最自私的，则往往表现为最无私（大私若公），因此反倒不能把天下托付给他。
○ 是这样吗？
■ 好像是。康生这个人，你知道吧？
○ 知道，祸国殃民的大恶大奸。
■ 然而康生却是唱〃大公无私〃的高调，唱得最响亮的一个。他在〃文革〃期间，大搞〃破私立公〃，害得许多人倾家荡产。他自己呢，却趁机攫取了许多文物，包括以〃审查〃、〃调阅〃的名义，把博物馆里的字画据为己有。我们知道，收藏家收藏字画，是要加盖印章的。你知道康生盖的印，印文是什么？
○ 是什么？
■ 大公无私。
○ 这真是虚伪透顶。
■ 所以我说，伪君子比真小人更恐怖。
○ 但这也是个别现象吧？毕竟还有真诚的人。比方说孔子、墨子等等，他们挺身而出拯救天下，难道也是作秀，也是打着〃为公〃的旗号在〃谋私〃？
■ 当然不是。孔子，墨子，还有孟子，他们的〃救市〃，应该说是真诚无私的。尤其是墨子，那可真是〃一腔热血，两袖清风〃。然而在道家看来，这种真诚和无私，恰恰是最大的虚伪，最大的自私。比如《庄子》一书的《天道》篇，就曾经借老聃的口说，你们这些人，讲什么〃仁义道德〃，提什么〃救市主张〃，自以为〃兼爱无私〃。你们当真无私吗？不，你们最自私（无私焉，乃私也）！
越是想救治天下，就越不能把天下交给他
○ 道家为什么这样说？
■ 因为在道家看来，儒家和墨家这样东奔西走、积极救世，无非是想当〃圣人〃，当〃救星〃，当〃救世主〃。这难道不是自私，不是最大的自私？别以为不要钱、不要利，就是〃无私〃。他也可能要别的。
第67节：拾壹 这世界该交给谁（5）
○ 要什么？
■ 要名。要〃清誉〃，要〃盛名〃，要〃万古流芳〃，要〃经天纬地〃。请大家想想，这是〃无私〃呢，还是〃自私〃？所以道家认为，一个人，越是想治天下、救天下，就越不能把天下交给他。
○ 为什么不能交给他？就因为〃自私〃？
■ 自私只是问题之一，之二是〃狂妄〃。请你想想，天下出了问题，哪里是一两个人救得了的？何况在道家看来，不但一两个人救不了，而且根本就没有人救得了。
○ 那谁能救？
■ 天。天下，是〃天〃的。只有天能创造，也只有天能拯救。你们儒家、墨家，也来〃拯救天下〃，岂非〃替天行道〃、〃代天立法〃？天的事情，人来做，已是狂妄；如果还要把所有人都做不了的事情，全放在自己一个人的肩膀上，岂非双重的狂妄？
○ 狂妄又怎么样呢？
■ 就会产生第三个问题〃霸道〃。你想啊，以一己之躯担负起天下的兴亡，这得多大的勇气，又得多大的魄力？于是我们就要问，你这勇气和魄力来自哪里啊？
○ 你说来自哪里？
■ 自信。但凡想救天下者，无不自信。比如孟子就说，世界上为什么要有我们这些社会精英？就因为要有人用自己觉悟到的真理，去启迪教育人民（以斯道觉斯民）；也因为要有人用自己掌握到的真理，去拯救世界（平治天下）。这样的事情，我们不做谁做（非予觉之，而谁也）？除了我们，又有谁能做（当今之世，舍我其谁）？这真是好大的口气！
○ 哇噻！这不是很酷吗？
■ 是很酷，也很恐怖。
○ 为什么恐怖？
■ 因为他们自以为觉悟到真理，掌握了真理，真理就在自己手上。
○ 这难道不好吗？
■ 真理在握很好，自以为真理在握不好。自以为真理在握，必定〃横行霸道〃。
○ 为什么？
■ 你想啊，按照一般人的理解，真理只有一个，对不对？
○ 对呀！有问题吗？
■ 有。既然真理只有一个，又掌握在自己的手里，那么，但凡不同的意见，就一定不是真理，甚至一定是谬误。是谬误，就得批判。为了〃捍卫真理〃，还必须对不同意见痛加批驳。结果是什么呢？必定是〃霸道〃。
第68节：拾壹 这世界该交给谁（6）
○ 那你说应该怎样？
■ 宽容。我们应该记住，真理可能只有一个，却未必就掌握在自己手里。或者说，我们未必就掌握了真理的全部。更多的情况，可能是我们掌握了真理的部分，别人也掌握了真理的部分，大家都只掌握了某一部分，合起来才是全部真理，甚至合起来也还只是真理的更多部分。比如先秦诸子，就是这样。他们虽然观点不同，多有争论，却其实是各有各的道理，也都部分地掌握了真理。或者说，儒、墨、道、法，是从不同的角度和层面在接近真理。所以，我不主张倾向于某一家，更不主张独尊某一家。我的主张，是〃兼收并蓄，各取所需，抽象继承，持续发展〃。但那些自以为真理在握的人，往往很难做到这一点。
○ 很难做到又怎么样？
■ 如果只是民间思想家，也只是打〃笔墨官司〃，这没有关系，甚至很好。不同观点，不同意见，就应该交锋、辩论。在辩论的时候，也应该坚持，应该把话说透、说到底。这对人类认识的发展，很有好处。〃真理越辩越明〃嘛！但是，如果民间变成了官方，思想家变成了政治家，就要小心了。
○ 为什么要小心？
■ 因为他很可能利用手中的〃公权力〃，强制推行自己的主张。这就会造成两种危险，一是〃横行〃，二是〃霸道〃。所谓〃横行〃，就是不管对不对，都得照他那一套去做。所谓〃霸道〃，就是不管对不对，都得按他那一套去说。结果会怎么样呢？不说大家也清楚。在这个时候，领导人的个人道德品质越好，就越危险。
○ 此话又怎讲？
■ 因为大家会说，哎呀，他又不是为自己！没错，毫不利己，可能〃专门利人〃；两袖清风，可能〃造福一方〃。但也可能相反毫不利己，专门害人；两袖清风，十恶不赦。这样的例子多了去，希特勒、本·拉登、波尔布特，都是。
○ 所以，世界不能交给他们，不能交给那些想救天下、治天下的人？
■ 这个嘛，其实也还有更重要的原因。
第69节：本书看点（1）
本书看点
【壹】
现在社会之所以出问题，就因为很多人自己都管不了，却去管别人，自己都救不了，却想救世界。结果自然是，管事的越多，事也越多，越想救市，越救不了。
*
先秦诸子救不了咱们当前这个〃市〃。别以为读一下《论语》、《老子》什么的，这金融风暴就挺过去了，就化险为夷了。更别以为先秦诸子的那些〃语录〃、〃格言〃，拿过来用就能立竿见影。
*
我们人类，命中注定只能在一种悲剧性的历史进程中前行。有前进，就会有后退；有胜利，就会有失败；有成功，就会有挫折；有辉煌，就会有暗淡。危机永远存在，风暴还会再来，我们必须居安思危。在这样一个前提下，有思想准备比没有思想准备好，有思想武器比没有思想武器强。
*
先秦诸子留下的不是包治百病的灵丹妙药，而是应对变革的思想方法。有了这些思想方法，我们在遇到危机的时候，就知道该怎么看问题、想问题、解决问题。
*
先秦诸子之所以伟大，就因为他们的争鸣虽由〃救市〃而起，他们的思考却超越了这个话题，想得更深刻、更长远。
*
讲先秦诸子，最忌讳的是三条，一是急功近利，二是非此即彼，三是一家独大。最成功的不一定就最正确，不管用的也不见得没影响。继承思想文化遗产，绝不能搞〃成王败寇〃那一套。
【贰】
链条一断，天下大乱。
【叁】
在西周实行的制度中，封建、宗法、礼乐是三位一体的，合起来叫〃家天下制〃，也叫〃邦国制〃。其中，封建是政治制度，宗法是社会制度，礼乐是文化制度。封建制管国家形态，宗法制管社会结构，礼乐制管文化心理。天下、国、家，以及人与人的关系，就靠这三根链条来维系。
【肆】
实际上，任何真正的思想家，思考都是独立的，与阶级立场无关。说得再明白一点，就是〃立场有倾向，思考须独立〃。
墨子是中国历史上，第一个为〃草根〃说话的思想家。
*
天下大乱，孔子认为是〃秩序出问题〃，墨子认为是〃秩序有问题〃；孔子认为是大家都不守规矩，墨子认为是那个规矩根本就要不得。
*
在墨子看来，当时的社会之所以〃天下大乱〃，需要〃救市〃，直接的原因不是〃犯上作乱〃，而是〃弱肉强食〃。根本的原因，则在于没有公平与正义。其具体表现，就是人与人之间，人格不平等，分配不公平。因此，〃救市〃的方案，就应该从人际关系和分配办法入手，建立公平正义的新秩序，建设公平正义的新社会。
第70节：本书看点（2）
【伍】
平等的意义有两条，一是人格平等，二是机会均等。只要做到这两条，先富后富，多富少富，不是问题。
*
任何改革方案，都必须有可行性。所谓〃可行〃，还不仅是〃可操作〃，更重要的，是〃合人情〃。
【陆】
要弄清楚一个人哪些地方不对，或者哪些地方不妥当、不周全、有问题，最好听听反对派怎么说。反对派的意见，虽然未必就正确，但一般都能说到点子上。
*
真正的反对派，有水平的反对派，常常比我们自己还了解我们。
*
损人利己，是绝对不能提倡的。它对社会、对大家、对每个人都不利，都是损害和祸害。
*
咬人的狗不叫，会叫的不咬人。那些真正损人利己的家伙，几乎从来都是只做不说的。
【柒】
伦理学的核心问题，就是道德的〃如何可能〃和〃怎样可能〃。
*
道德的前提，是承认每个人的〃利〃。道德的目的，归根结底也是为了保证每个人的合法权益不受侵犯，不受损失。利之所在，岂非德之本源？
*
一个爱别人、帮别人的人，也能得到别人的爱、别人的帮助，正说明这个社会是健康的。如果见义勇为、舍己救人的英雄们，不但要流血，还要流泪，那就反倒不对了。
*
不要简单地把思想家分为〃左派〃和〃右派〃，左右是会相互转化的。
【捌】
天意即民意。因此，君主的领导权，名为天授，实为民授。也因此，如果君主太不像话，人民就有权废了他。
*
儒家，尤其是先秦儒家，是既讲君权也讲民权，不讲平等却讲对等的。
【玖】
不要以为让人说话、多听意见就是民主。民主首先是权利，不是义务。
*
任何在人间建设天堂的主张，一旦实施，建设出来的都势必是〃人间地狱〃。
*
理想之所以是理想，就在于它不是现实，而且离现实比较远。近，就不是理想，而是目标了。
*
一个学者，一个思想家，应该客观、公允、严谨、不偏不倚，但如果严谨到谨小慎微，客观到没有立场，公允到变成老好人时，那就是〃面瓜〃了。面，是不会有吸引力的。面瓜的思想，也是不会有影响力的。
第71节：本书看点（3）
【拾】
墨子的深刻独到之处，是提出了社会的公平与正义；杨朱的深刻独到之处，则是提出了个人的权利与尊严。
*
整体不过局部之和。你不把局部利益当回事，今天牺牲一个，明天牺牲一个，最后整体利益也没有了。不要说什么〃大河不满小河干〃，实际上是长江、黄河都由涓涓细流汇集而成。所有的泉水、溪流、小河都干了，长江、黄河还有水吗？
*
不要动不动就以〃国家天下〃的名义，任意侵犯和剥夺人民群众个人的权利。
*
实现〃天下为公〃的社会理想，不能以牺牲每个人的个人利益为代价。因为〃天下人的幸福〃，是由每个人的幸福构成的，是天下所有人幸福的总和。如果每个人都不幸福，却说天下人是幸福的，这种幸福，靠得住吗？如果说为了天下人的幸福，必须每个人都不幸福，都做牺牲，那样的〃幸福〃，又要它干什么？
*
无私奉献当然崇高而伟大。作为个人，你完全可以这样做。如果你真诚地这么做了，我将向你表示崇高的敬意。但是，如果你因此而要求别人，要求所有人都这么做，那我们就只能说，对不起，你不能这么要求，也没有权力这么要求。或者说，你可以提倡，不能强迫。因为一旦强迫，就违背了追求全人类共同幸福的初衷。
【拾壹】
我无比敬重见义勇为的人，但决不希望人人都成为这样的英雄。因为一旦有见义勇为，就同时意味着或者有灾难，或者有犯罪。
*
作为个体，能够在困境之中以微弱的力量相互救助，这实在是很崇高，很悲壮，也无疑给那无望的世界平添了希望的亮色。但是，一个社会，如果把每个个体都逼到这个分上，难道还是一个好的社会，或者说是社会的最佳状态吗？
*
天下者，天下人之天下也。天下人，所有人之总和也。因此，天下人的天下，也是每个人的天下。也因此，重视爱护天下，就是重视爱护每个人，包括我们自己。
*
只有首先尊重自己，才能尊重别人；首先爱护自己，才能爱护社会。真正贵天下、爱天下的，也一定是贵自己、爱自己的。
第72节：本书看点（4）
*
真理可能只有一个，却未必就掌握在自己手里。或者说，我们未必就掌握了真理的全部。更多的情况，可能是我们掌握了真理的部分，别人也掌握了真理的部分，大家都只掌握了某一部分，合起来才是全部真理，甚至合起来也还只是真理的更多部分。
*
毫不利己，可能〃专门利人〃；两袖清风，可能〃造福一方〃。但也可能相反毫不利己，专门害人；两袖清风，十恶不赦。
【拾贰】
道家的主张，就是〃不折腾，才有救〃。
*
君无为，则民自治。领导什么都不做，下级和民众就什么都做了。
【拾叁】
当人们对此刻不满时，就会想念和向往从前。这个时候，人们往往只记得住从前的好处，记不住从前的坏处，正所谓〃只见笑�
