3375-刘荫柏说西游-第7章
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“唐景龙二年，中宗皇帝遣迎师，入内道场，尊为国师。”（《泗州通志》卷二十七“仙释”）据《太平广记》卷九十六“异僧十”载，他有诸种神异功能，说他是“观音化身”。赞宁《宋高僧传·僧伽传》载，他有三大弟子：慧岸、慧俨、木叉。木叉“多显灵异”，唐僖宗赐谥曰“真相大师”，塑像侍于僧伽之右，如同配飨。宋代王象之《舆地纪胜》载：“水母洞在龟山寺，俗传泗州僧伽降水母于此。”元代高文秀《锁水母》杂剧，题目正名：“木叉行者降妖怪，泗州大圣降水母。”须子寿《泗州大圣湥浮吩泳纾ň铀贸伞堵脊聿尽罚笥斫滴拗钪担穆加谏なν矫隆１彼未蠡依罟牖嬗小洞笫ソ邓竿肌罚小洞笫ソ邓浮沸∷担鞔衅谏写妫獬卸髦丈坑阎煸环焦婊托∷担ㄖ煸环渡酱蠹ぐ弦κ纤卮笫ソ邓竿肌罚Ｗ慵庵执翟谒卧撩鞒跻恢绷鞔⒀鼙洌摇⒆骷摇⑺祷叭嗽谖錾６凇段饔渭恰沸∷抵校蚪さ茏踊郯丁⒛静婧衔蝗耍踔两靡唁蚊坏拇笥斫捣值拇狄灿胨镂蚩战嵩担蚩帐种小叭缫饨鸸堪簟闭谴笥碇嗡倍ńＩ钋车摹吧裾涮薄４由鲜龈髦肿柿喜唤隹梢钥镂蚩招蜗笾鼙洌被箍梢郧逦吹皆缙谌【适轮幸恢卑选豆旁冷戮分猩窕按导傲鞅渥魑匾杓Ｋ镂蚩盏男蜗笫谴游拗畹南琳サ髅栊粗校治樟斯糯裨车闹种痔匦裕讲嚼┐蟆⒀鼙洹⒊涫担甏笊衿娴模渲幸膊环Ψ鹁适露运哪持制羰尽！ �
另外，从目前有关资料可知，吴承恩不仅写长篇小说，也写短篇小说，并从小受“市野言稗史”熏陶，尤其爱读唐人传奇，“善模写物情，每欲作一书对之”，产生极强创作欲望。后来在他写的短篇小说集《〈禹鼎志〉序》中不胜感慨地说：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”足见“幼年即好奇闻”的吴承恩，深受六朝志怪、唐宋传奇、宋元话本等影响而从事文学创作。从小说集书名上推测，其中很可能有继《古岳渎经》之后，描写大禹降伏水怪的其他动人传说，或为《西游记》这宏伟巨著的雏形和试笔。所以，鲁迅认为吴承恩在创作《西游记》时，“翻案挪移则用唐人传奇（如《异闻集》、《酉阳杂俎》等），讽刺揶揄则取当时世态”，又借鉴于《古岳渎经》，“移其神变奋迅之状于孙悟空，于是禹伏无支祁故事遂以湮灭”（《中国小说史略》）。
第三部分心猿意马需禁咒（1）
“心猿意马”又作“意马心猿”，最初应是道教修炼心性的专用语，后因这四字内涵意广，又能与儒、佛的经意有相通之处，遂成三教通用语。道教中著名经典《参同契》云：
心猿不定，意马四驰，神气散乱于外。
以此比喻人的心思流荡散乱，就同如猿猴，心性攀缘、躁动、多欲，又如同野马奔驰，一逸难追。所以，道教强调要拴住心猿，使意马收缰，清静、存神、坐忘、守一，守持人的精、气、神，使之不内耗，不外逸，不仅可延年益寿，还能长生久视。因此，这一词语在道教的经典中，在古代许多道士的诗文中经常应用。儒家讲求内观反省的道德修养功夫，注重心性修养，孔子强调“克己复礼”，“思无邪”，孟子主张“存心养性”，“存夜气”而“求其放心”。孔、孟认为人的本性或本心是善良的，应保持这种良善的本能。孟子认为人在白天，心性容易为外物所扰，引发种种欲念，就会丧失固有的善良本性。人在夜间，心绪安静，易于入洁净之境，使心复归于本来面目。所以“存夜气”就是“存心”，就是保持人的本性。而这个良心、本性，一旦被物欲所蒙蔽，就会丧失，是人是禽兽全在于此。因此，孟子又提出“求其放心”，即将丢失了的本心寻找回来，这与道教所说的入静、守一，心猿拴定，意马收缰大同小异。佛教非常重视心性学，实为佛学枢要。认为“心性本净”，“不生不灭”，只是有时会被“客尘所染”，一旦“明心见性”，就能“顿悟成佛”。心性又称“本心”、“真心”、“净菩提心”、“如来藏心”。据《大毗卢遮那成佛神变加持经》将人之心灵形象地分为六十种，这其中有贪心、无贪心、瞋心、悭心、痴心、智心、疑心等，第六十种心为“猨猴心”。禅宗认为文字、语言是妄想，是分别之根本标志，它依名（概念）、相（表象），执着于分别和各自规定性。修行在于消除自心妄想流注，从而泯灭名相分别，这就是“法离文字”。语言、文字不是佛法至理，不能表达真如之境，只是一种借助手段。故教化者不用语言、文字阐释、解说来开悟修行者，而用妙喻，不说破的警语、隐语，乃至放喝、行棒等禅机启发，以心传心，催人警醒。所以用“猨猴心”比喻修行者心灵散乱，不能专注于一境，就像猿猴一样攀缘、跳跃，不可禁止，永无宁日。心猿一旦在情欲之林躁动，就会带来烦恼和痛苦。在《坛经》中云：
万法尽在自心。
菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。
即宇宙万物都包含一心之中，连神、魔也在心中，“自性迷即是众生，自性觉即是佛”。这正如《西游记》第七回“八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”中所云：
也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。
所以使心猿定而归正，意马收缰不逞情欲，自然就能修成正果。足见“心猿意马”一词，儒、道、释在解说中既有共性，又有个性，涵义很广。
“心猿意马”这四字对《西游记》小说关系甚大，实为全书之枢纽。按小说中之意，“心猿”指孙悟空，“意马”指白龙马，悟能指的是“情”，而悟净指的是“性”，这正如第十九回“云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经”中所描写的情景，悟空先请观音菩萨收服了玉龙，他后来又制服了八戒。于是，他们师徒辞别了高老庄众人，“背了白马三藏骑着”，八戒担着“行李”，“悟空肩担铁棒，前行引路”，“投西而去”。有诗为证：
意马胸头休放荡，心猿乖劣莫教嚎。情和性定诸缘合，月满金华是伐毛。
点明“心猿”、“意马”、“情”、“性”所指之人。在比《西游记》小说出版早三十多年的《清源妙道显圣真君一了真人护国祐民忠孝二郎宝卷》“水火既济品第六”云：
参禅不受明人点，都作朦胧走心猿。
猿猴顿断无情锁，见害当来主人公。
念佛若不拴意马，走了心猿闹天宫。
在“心猿不动品第十一”云：
一切神圣全旌表，后收行者孙悟空。
猿猴锁在无影树，意马拴住不动身。
在“行者翻身品第十四”云：
老唐僧，为譬语，不离身体。
孙行者，他就是，七孔之心。
猪八戒，精气神，养住不动。
白龙马，意不走，锁住无能。
沙僧譬，血脉转，浑身运动。
人人有，五个人，遍体通行。
第三部分心猿意马需禁咒（2）
在此宝卷也认为西天取经故事，也含有隐喻人在修身悟道的过程中锁心猿，收意马，使情不动，性不迷，自然无漏而归伏成正果。
在《西游记》小说中，仅从回目看，与“心猿意马”有关的就有：
第七回五行山下定心猿
第十四回心猿归正
第十五回鹰愁涧意马收缰
第三十回意马忆心猿
第三十四回魔王巧算困心猿
第三十五回心猿获宝伏邪魔
第三十六回心猿正处诸缘伏
第四十回猿马刀归木母空
第四十一回心猿遭火败
第四十六回心猿显圣灭诸邪
第五十一回心猿空用千般计
第五十四回心猿定计脱烟花
第五十六回道昧放心猿
第七十五回心猿钻透阴阳窍
第八十回心猿护主识妖邪
第八十三回心猿识得丹头
第八十五回心猿妒木母
第八十八回心猿木母授门人
第九十八回猿熟马驯方脱壳
竟有十九回之多。若从谈论“心性”的内容情节上来统计那就更多了，它几乎贯穿于小说的始终。在开篇第一回“心性修持大道生”和第二回“悟彻菩提真妙理”，就多方位谈“心性”修持方法。而悟空正是在灵台方寸山斜月三星洞，才修成神通变化的。又因为“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”，心生种种魔生，所以才两次反天宫，先受到老君八卦炉火炼之灾，后被如来以甚深大法压于五行山下五百年。为使“心猿归正”，悟空必须棒杀“六贼”。佛教认为人有眼、耳、鼻、舌、身、意六种情根，又称“六根”或“六情”。因之能分别生成烦恼情识的色、声、香、味、触、法六种境相。这六相有如尘埃，能污染心识，遮蔽了心性本来具有的光明，故而又称之作“六尘”。这“六尘”被认为是因缘和合、自心分别而生成的，并不是事物的本然真面目，是虚妄不真实的，故此又名“六妄”。又因它能劫持一切善法，损害人慧命，故而又称其为“六贼”。人要想修成正道，必须“六根”清净，先除去能污染“心性”的“六贼”，使之不生妄念，所以在小说中描写“六贼无踪”情况下，“心猿”才可能“归正”，同时为了防止再受物欲引诱重又污染“心性”，观音菩萨奉了佛祖之命还增添了防范措施，即给悟空头上戴了金箍，又教授唐僧诵“紧箍儿咒”之法，迫使悟空“心性”不离正轨。所以在锁住“心猿”，使之归入正轨后，接着便在鹰愁涧又使“意马收缰”。在收伏了八戒之后，马上在浮屠山让唐僧遇乌巢禅师，并传授《摩诃般若波罗蜜多心经》一卷，告知宇宙万事万物自性本空的道理。佛祖为了考验唐僧师徒四人的“心性”，特意安排“四圣试禅心”。小说中以“归正”后的“心猿”为“真心”，故而每当唐僧放逐悟空，放弃“真心”时，那么妄念、邪念便生，一些妖魔鬼怪就会乘虚而入，给唐僧带来灾厄。如在第二十七回“圣僧恨逐美猴王”后，在第二十八回就“黑松林三藏逢魔”，先被碗子山波月洞黄袍怪捉住，虽得宝象国百花公主救护脱险，后又被黄袍怪使“黑眼定身法”变作一只“猛虎”。在危难中“意马”即白龙马“忆心猿”，他思念悟空，让八戒去请“有仁有义”的“大师兄”。八戒无奈，义激美猴王，悟空出山力降黄袍怪，并施法破了妖术，使唐僧又由虎还原为人。这正如佛教所说的，善恶在一念之间，或人或兽也在一念之间。如果遣去“真心”，便会如小说中所说：
意马心猿都失散，金公木母尽雕零。
而“圣僧”会变为野兽。若找回“真心”，“意马”也就是意识甚为关键，意正心正，野兽则变为“圣僧”，因此，为人一世，不可存妄心。故而小说中云：
法本从心生，还是从心灭。
生灭尽由谁，请君自辨别。
第三部分心猿意马需禁咒（3）
再如在第五十六回一伙强人将唐僧吊在树上逼钱，悟空救了师父，打死了几个强人，反而责怪，师徒“有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意”，不想夜晚住在杨老汉家中，又遇强人来打劫，悟空性起，又打杀些强人，因生“二心”，悟空再次被驱逐。人不可有“二心”，董仲舒《春秋繁露》云：“心止于一中者，谓之忠；持二中者，谓之患。”认为“一心”为忠，“二心”为患。佛门也讲究“一心”，心专于一就不散乱，在《阿弥陀经》、《大方广三戒经》等经中，以一心不乱为成佛诀要。在《华严经》中认为人有二性或二心，即真心和妄心。一切众生本有佛性，即人性中先验地包含着觉悟和自我净化的必然性，也就是本性、真心。但是，人的情况不纯如此，往往还有阴暗一面，即人性中也含有魔性。人性有时为恶所遮掩，但恶不是本质的，故又称作妄心。人绝对不可有“二心”，一有了“二心”便会生出烦恼，便难辨真假，于是真悟空刚刚被逐，假悟空不请自来。接下去第五十八回的情节为“二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭”。人之心本为一，妄加分别为二，其实一即二，二即一，所以观音菩萨不能辨真假，天神、地府也不能识别，观音菩萨念“紧箍儿咒”，真心、妄心皆痛，托塔天王“照妖镜”中出现“两个孙悟空的影子”，而且“金箍、衣服，毫发不差”。这正如佛祖对大众所说的，“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来”。佛祖以慧眼知假悟空是六耳猕猴，用金钵盂使之现本象，被悟空“轮起铁棒，劈头一下打死，至今绝此一种”，悟空打杀此猴，才能断了“二心”，离妄归真，复入正轨，不杀之不能断妄。所以小说中有诗云：
灵台无物谓之清，寂寂全无一念生。
猿马牢收休放荡，精神谨慎莫峥嵘。
除六贼，悟三乘，万缘都罢自分明。
色邪永灭超真界，坐享西方极乐城。
经此磨难之后，观音菩萨语重心长地告诫唐僧道：“你今须是收留悟空。一路上魔障未消，必得他保护你，才得到灵山，见佛取经。再休嗔怪。”虚妄之心，不睦之心去掉，唯存一心、真心，师徒四人才能西天取经成正果，换句话也就是说心中清净无尘，猿马牢收，才能悟佛法。所以在小说即将收尾的第九十八回“猿熟马驯方脱壳”情节中，在“凌云渡”乘接引祖佛无底船，中途唐僧脱掉“凡胎”，然后到达“彼岸”。水中脱掉的“死尸”是唐僧“凡胎”，也是一种“涅槃”，一种新生。
综上所述可知，小说以“心猿意马”为纲，从“心性修持大道生”、“五行山下定心猿”、“心猿归正”、“意马收缰”、“玄奘受心经”、“二心搅乱大乾坤”至“猿熟马驯方脱壳”构成全书，说明“猿马牢收”之理。
第三部分前后悟空情何别（1）
凡是看过《西游记》的人，最喜欢的是孙悟空，但最引起人们争论、研究的也是他。孙悟空的形象是生动的、深刻的、成功的，但美中不足也有缺欠，甚至认真起来还比较严重，即这一形象前后存在一些矛盾现象。
研究者普遍认为，悟空后来虽不得已皈依佛门，但他大闹天宫的威名仍在，对上天仍很蔑视，他是以另一种英雄的行为出现的，即由前七回中反对神佛的叛逆英雄，变为征服自然、战胜困难、降魔除怪的“斗战胜佛”。因此认为悟空的形象前后并无显著变化。另有极少的研究者认为，悟空在前七回中的形象是英雄，而皈依佛教后的形象是叛徒，是失败者。
从《西游记》结构上看，虽然前后是从不同的情况下歌颂孙悟空的，但不等于这两种形象没有一点矛盾。在前七回中，玉帝是天上昏庸骄横的最高统治者，太上老君是道教首领，如来是佛门领袖，他们都是维护上天威严的凶恶打手，是窒息人性灵的可憎的象征，是作者在某种程度上蔑视和嘲笑的对象。而追求自由
