3695-山海经的智慧-第5章
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涫滴以诠鄄烀ㄑ凼氖焙颍唤嵝囊恍Γㄑ酆托略拢F即新月）之间确实非常相似，这应该就是它名字的由来。
言归正传，养猫是为了什么？学界有一种普遍的观点，四千多年前，当埃及发明了谷仓以后，谷仓引来了大批的老鼠，同时也引来了大批的野猫。野猫进入村落，接受古埃及人的扔掉的食物，久而久之就成了人类的朋友。这种观点很科学也很合理，我也一直深信这种推测。
不过，《山海经》不是这么认为的，它认为“朏朏，养之可以已忧。”注意，山经一贯的作风都是‘食之’这次完全不同，这次是‘养之’，然后‘可以已忧’。是纯粹把‘胐胐’当作朋友来看待。大概是来消解孤独和忧愁的，与现代人养猫的心情几乎无二。
那么疑点就已经出现在我们面前了，《山经》记载的年代已经开始驯养‘胐胐’了，却没有‘猫’这个字。《尔雅．释兽》中就已经有了‘猫’字，“虎窃毛谓之（戋虎）猫。狻麑，如〈戋虎〉猫，食虎豹。”，也就是说《山经》的成书年代要远早于《尔雅》的成书年代。
在西周的《诗经．大雅．韩奕》中也有猫字，“有熊有罴，有猫有虎。”难道有了‘猫’字以后，古人还不用‘猫’而用‘胐胐’吗？其实《礼记》、《吕氏春秋》等都有养猫捕鼠的描述，说明养猫捕鼠已经非常普遍。宋代陆佃的《埤雅》解释很有意思，“鼠善害苗，而猫能捕鼠，去苗之害，故猫之字从苗”。
但是《山经》告诉我们的完全不是这回事，他们养‘胐胐’是来解忧的。
三、毒鱼的风俗
我常有一个疑问，“有白石焉，其名曰礜，可以毒鼠。有草焉，其状如稿芨，其叶如葵赤背，名曰无条，可以毒鼠。（西山经）”这毒鼠很正常，诗云“硕鼠硕鼠，无食我黍。”虽说骂的是那种硕鼠，不过已经可以看出鼠害的严重了，灭鼠是势在必行！
不过另外一些条目却让我迷糊了，
“荔山，有木焉，其状如棠而赤时，名曰芒草，可以毒鱼。”
“箕尾之山，有木焉，其状如樗，其叶如桐而荚实，其名曰茇，可以毒鱼。”
“熊耳之山，有草焉，其状如苏而赤华，名曰葶苎，可以毒鱼。”
“朝歌之山，其上多梓【木丹】，其兽多【上鹿中雨下三口】麋。有草焉，名曰莽草，可以毒鱼。”
古人为什么要毒鱼呢？很显然不是要灭鱼，那是损人不利己白开心，唯一一个理由就是－－要吃！当然这种毒要能捉到鱼，又不至于让人受到损害。
其实，这种习俗已经相传了‘几百年’，有一种鱼藤，豆科藤本或直立灌木，印尼群岛、菲律宾群岛、马来群岛、台湾海南比较普遍。鱼藤俗称‘土巴根’，土著们把鱼藤和水捣烂，倒入小溪鱼塘，鱼就都挣扎着到水面来呼吸，捡起来就可以吃，对人没什么危害。虽说近年有些科学家表示异议，认为这种毒可以导致大白鼠死亡，甚至可以使人致病（类似帕金森症），不过他们研究方式很极端，属于血液注射，而且剂量非常大。据说至今农村还有人如此捕鱼，不过没有亲见。
看来这种习俗不是相传了几百年，而是数千年了。至少在山海经记载的年代，古人已经学会了这种极度有效的谋生手段。
说到此处便不得不提神农氏了，《淮南子．修务篇》“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。”《搜神记》“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。”《述异记》“太原神釜冈，有神农尝药之鼎；成阳山中，有神农鞭药处。”
对神农尝百草这个传说，表示蔑视的人很多，有的人就说，“胡说八道，一天遇七十毒？一天遇十毒也死好几次了，除非他不是人！”
其实看看上面的鱼藤，一天吃个百八十种也不会死，那不是毒吗？再说了，神农也不会那么没脑筋，那时候已经会驯化牲畜了，拿来草先给牛马羊尝尝，它们不死神农再自己吃，所以说这并非是太神奇的传说，需要的只是毅力和勇气，很多人都可以做到！
接着看，“云山，无草木。有桂竹，甚毒，伤人必死。”这是一段很严厉的警告，与前面“可以毒鱼”、“可以毒鼠”不同，那些是毒的用途，而这里却没说可以用桂竹来杀人。
当然了山经也这样提到过，“鼓钟之山，有草焉，方茎而黄华，员叶击三成，其名曰焉酸，可以为毒。”，至于这种毒的用途是什么没说，可以私下揣测，是毒鼠还是杀人！
另有一种神奇的动物，“丹熏之山，有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如【犭皋】犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不【月采】，又可以御百毒。（北山经）”
这种动物是什么，不大好说，大概类似于松鼠，用大尾巴飞来飞去，但是能御百毒可是一件神奇的事（类似天龙八部里的蛤蟆朱牯），这是谎话吗？
第一部分 藏山经中动物的记载动物卷杂论（3）
四、长毛犀牛的传说
在南山首经中，距离西海一千三百五十里的地方有一座柢山，“多水，无草木。有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鲑，冬死而复生，食之无肿疾。”这是冬眠，绝对不是夏眠，冬眠是一个常识，也就是气温必须很冷，在广州你是不会找到冬眠的鱼的，除非广州也是冰天雪地！在黑龙江中下游有一种叫‘鲈塘鳢’的淡水鱼能在冰洞中冬眠。
南次二经也有这样的现象，在距离柜山向东七百九十里的地方有座尧光山，“有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其名曰猾褢，其音如斫木，见则县有大繇。”这也是冬眠！也就是说南次二经也在寒冷的地带。
南次三经我没有找到冬眠的现象，但似乎我没必要去找，因为南次三经离渤海非常近。
南次三经中，距离天下虞山（东向）一千里有丹穴山，“丹水出焉，而南流注于渤海”“又东五百里，曰发爽之山，汎水出焉，而南流注于渤海。”由此往东两千三百里有鸡山，“黑水出焉，而南流注于海”。
天下虞山往东五百里是祷过山，“其上多金玉，其下多犀、兕，多象。浪水出焉，而南流注于海。”这句话很普通，却实在令人惊愕！先来说象！
现在的象分亚洲象、非洲象两个种，亚洲象分布在亚洲南部和东南部的热带雨林，季雨林地区；而非洲象则在非洲东部和中南部的稀树草原地区。那么我们就会有疑问，渤海北面有‘象’？对于北方人来说，在动物园里见到大象很平常，但是人们也知道，这种象独自过不了冬，比如长春的动物园就得搭设暖棚、地炕、还得放上暖气片。
那么有人也许会问，这个渤海是不是不是今天的渤海啊？这问题我没法回答。但是我却知道大象曾经遍布整个北半球，比如长江以南的剑齿象，甘肃合水的黄河古象，陕西榆社的桑氏剑齿象，还有一种就是猛犸象。
但这些都早已经灭绝了，在几万年前几十万年前都已经灭绝了。在哈尔滨、大庆、长春都挖掘出过猛犸象的化石，它们存活于两万年前！！！但是五藏山经怎么会记载在北方早已经灭绝的大象？
接着来看犀牛，１９７３年，在余姚河姆渡新石器时代遗址中，考古学家首次发掘了距今约六千多年的犀牛遗骸。犀牛在《吴越春秋》、《竹书纪年》中都有记载，如“夷王六年，王猎于社林，获犀牛一以归。（《御览》八百九十引《纪年》：‘夷王猎于桂林，得一犀牛。’）” 但长期没有找到犀牛的遗骸，所以学术界曾有过一个观点，犀牛在一万年前的中国就已经灭绝了！虽然找到犀牛遗骸是件令人兴奋的事，证明了中国有过犀牛，古人没撒谎。但是我一点也不高兴，因为那是在浙江！而不是在东北，不是在渤海北面！
其实犀牛和大象一样，现存的都是热带物种，曾经的犀牛和长毛象一样，都在北方生活过，俄罗斯有过一种长毛犀牛，不过他们生活在五十万～十万年前。
《与兽同行》是ＢＢＣ的一部纪录片，讲述的是远古动物的变迁，似乎跟《山海经》根本拉不上关系。不过第六集《长毛象之旅》讲述的情景，我觉得简直就是《山经》的电影版。我不知道这部影片的科学顾问们有没有读过《山经》，但是我相信《山经》的作者必然看过《与兽同行》的真实版。
《长毛象之旅》讲述的是生活在三万年前的长毛象的生活，记录了它们从北海附近（靠近英吉利海峡）迁徙到阿尔卑斯山的艰辛旅程。那时正是冰河世纪的末期，也是大海退开始时期，长毛象为了躲避寒冬和冰雪，要迁徙到四百公里外的阿尔卑斯山区，它们随时会踏碎池塘脆弱的冰层深陷，等待死亡的来临，也要防备欧洲大陆上狮子的偷袭，当然最可怕的就是要面对‘人类’的有组织的猎杀。尼安德塔人是一种神秘消逝的‘狩猎动物’，他们大约消失在两万八千年前。片中还介绍了一些早期人类的生活，也介绍了一些极度近视而嗅觉灵敏的披毛犀。
这部纪录片是基于相当严格的科学实证，却与荒诞不经的《山经》讲述的几乎是同一内容。山经并没有ＢＢＣ的特技和推理，他们只是很自然的记述了当时的生存环境。南山经记述了在渤海附近生存着犀和象，北山经记述了兕和牦牛生活在一起，南山经、北山经所记载的都是北方，这些必然是长毛的犀和象和人类生存在一起，这个情景在《长毛象之旅》中被演绎的活灵活现。
从地理位置上来，渤海北部地区与阿尔卑斯山相差并不多，而且在旅顺口地区也挖掘出过披毛犀的头骨化石（《科学时报》张非非２００２年５月１５日），那么无论是ＢＢＣ还是《山经》都讲述了一个人类与犀象共舞的年代，这是一个巧合，还是一种必然呢？
不同的是，《长毛象之旅》假定的是三万年前，而《山经》的中山经地区已经开始了农耕作业，迄今所知，农耕作业的历史还不到一万年，也就是说，山经所记述的年代必然同时满足两个条件，一个是渤海北部还存在着犀和象，另一个是农耕文化已经出现；这个年代是无法精确断定的，但可以近似的划在一万年前至八千年前（第四纪冰川末期）。
在一万五千年前，海平面降至最低，比现在的海平面低１３０～１６０米，那时的东海大陆架、渤海都是一片大草原。直到７０００年前，才达到现在的高度。也就是说一万年前的地理面貌与现在大相径庭的，如果按照山经所描述的山脉趋势来按照现在的世界地图来对号入座，那一定是荒诞不经的。
其实认为《山经》是伪作的人，应该用同样的目光去衡量《长毛象之旅》，你会发现科学实证的《长毛象之旅》简直是破绽百出，而山经却禁得住百般挑剔。
事实上，我相信随着ＢＢＣ的艰苦探索，他们努力再现初民和生物生存面貌的强烈渴望，他们会一步一步的走近《山经》，直到他们把《山经》奉为权威圭臬为止。因为山经不是推理而是记述，山经最缺少的就是假设。例如《长毛象之旅》中有一个细节就很令人费解，里面有的人类居然穿上了‘丝麻’制衣物（可能是‘丝麻’，但肯定不是兽皮，另有穿兽皮的尼安德塔人），这简直太不合逻辑了。
第一部分 藏山经中动物的记载动物卷杂论（4）
五、鸟、怪鸟与神鸟的区别
《山经》作者对鸟、怪鸟、神鸟的区分态度很明显和我们不一样，我们先来看几个南山经的例子。
“丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”
“旄山之尾。其南有谷，曰育遗，多怪鸟，凯风自是出。”
“灌湘之山，上多木，无草；多怪鸟，无兽。”
凤凰在我们的眼里绝对是神鸟了，而《山经》作者却不认为有什么异样，这三段话都律属于南次三经，也就是说这个作者看待鸟和怪鸟是有区别的。
凤凰和麒麟是被孔老夫子神化的，麒麟被杀了，孔老夫子生气的连书都不编了。其实《山经》对凤凰的描述非常朴实，‘其状如鸡，五采而文’不过是后面加了几个莫名其妙的词‘德、义、理、仁、信’，说穿了也没什么特别的，不过是对凤凰身体每部分的花纹作个定义罢了。
孔老夫子和人们认为凤凰很神，是因为凤凰是吉祥鸟，‘见则天下安宁’，其实这也没什么特别的，不过为了解释清楚，说一些题外的话。
在古代甚至远古，人们的生存环境是非常恶劣的，不仅要防备野兽的袭击，还要防备人类的互相残杀，更要防备大自然的灾变。危害最大的是兵灾，其次就是自然灾害，自然灾害也最为复杂，比如１９７６年唐山的地震、１９７９年庞贝的火山爆发、泗州的水灾（十七世纪末沉入湖底），１８７１年芝加哥的火灾，约３７６年楼兰古城的旱灾（水竭弃城），１９６１年伯利兹城的风灾（飓风摧毁）等等，各种类型的灾害让人们提心吊胆，人们在无奈之余也开始想要预知这些灾害。
最常见的预知方法莫过于俗谚了，“震前动物有预兆；老鼠搬家往外逃；鸡飞上树猪拱圈；鸭不下水狗狂叫；冬眠麻蛇早出洞；鱼儿惊慌水面跳。”这是预测地震的土办法，灵不灵呢？不是总灵，但这是一个普遍的震前现象，人们在现有的知识水准下，还无法完全预测自然灾害，通过动物的异常表现来获得某些预感，是非常正常而且颇有效果的。
那么《五藏山经》所作的很大一部分努力就是在灾异的预知上，如“长右之山，无草木，多水。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。（《南山经》）”对于洪水的预报，我们熟知的是蚂蚁，每当洪水欲来之时，蚂蚁们便摆开一字长蛇阵，搬迁到安全之地，那么这种类似猴子的动物长右有没有能力预知洪水呢？这我们不得而知，不过想来是不会太稀奇的，既然蚂蚁可以，长右也许就有这种灾害的感知能力。
《山经》中的动物有的能预知水灾，有的能预知火灾，有的能预知旱灾，有的能预知兵灾、风灾，当然也有凤凰这样的动物能预知‘天下安宁’。
这些结论，其实我们没有必要去苛刻的要求，就像蚂蚁是印第安人预知洪水的一个‘工具’一样，这很朴素很简陋但是很实用！至于说有没有科学道理，那是现在科学还无法完全解释的东西。
所以说凤凰没有任何奇怪之处，不过是一种普普通通的鸟类，如果你翻开《说文解字》，看看古文的‘凤凰’怎么写？我相信你一看那个字型，就知道那只鸟是一只开屏的孔雀！当然了，我并不想去证明凤凰就是孔雀，但凤凰和孔雀一样，没什么稀奇的。
山经作者认为凤凰是普通的鸟，他却认为另有鸟是怪鸟。旄山、灌湘山都有怪鸟，这些怪鸟连样子都没见到，更没有名字，这引起我们很大的兴趣，原来山经作者也不是无所不知的
