衣装秘语-第15章
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汉代尤其是唐宋以来，大家族或宗族的祖庙开始称为宗祠或祠堂。明清时期，凡是聚族而居的家族都有数量不等、大小不一的祠堂作为家族的象征和中心。通常是小家族建立祠堂一所，而大家族则在聚居之地建立多所祠堂，分别有总祠、支祠两种形式。由于祠堂被族人看作是一个家族已逝祖先神灵的聚集之地，故祠堂里供设着全部或部分家族祖先的神主牌位。通常大殿正中坐北朝南设一正龛，左右两边相对各设一配龛，祠堂规制巨大的则将配龛设到左右厢房的配殿中。所谓“龛”，本是附着在墙上的小殿阁，神主摆在阁中，前面用帷幕掩饰，后来简化成一种特制的巨大的长方形木桌，将神主摆设在桌上。神主的摆设，始祖居正龛之中，以下诸祖分左昭右穆摆设在始祖神主的两旁，一般从家族现在的最长辈算起，正龛上只设考、祖、曾祖、高祖四世的神主。超过四世的则将神主迁到配龛上去，始祖是不迁的，永远摆在正龛上＇8＇。各地祠堂中祖先神位的摆设具有鲜明的区域特色。广东潮汕的神龛叫神椟，是放置神佛塑像和祖宗灵牌的小阁。神龛大小规格不一，依祠庙厅堂宽狭和神的多少而定。大的神龛均有底座，上置龛。神佛龛与祖宗龛形制有别：神佛龛为开放式，有垂帘，无龛门；祖宗龛无垂帘，有龛门。神佛龛座位不分台阶，依神佛主次，作左中右、前中后并列设位；祖宗龛分台阶依辈序自上而下设位，个别多姓合祠者，也各依祖宗辈序列台阶。因此，祖宗龛多为竖长方形，神佛龛多为横长方形。龛均为木造，雕刻吉祥如意图案和帝王将相、英雄人物、神仙故事，金碧辉煌。潮人多聚族而居，且华侨众多，为正本清源、追念故祖、维护血缘关系，特重祠堂建造和祖龛设置＇9＇。祠堂作为家族的象征，是整个家族成员开展宗教祭祀活动的中心，具有血缘关系的家族成员通过祠堂这一特定的场所，举行春秋两季以及某些定期性的祠祭活动，通过向祠堂中供奉的祖先神位献祭品、烧香磕头、分祭肉以及宴飨等形式将家族成员紧密地联系起来，加强家族成员对祖先的血缘认同意识。
第四部分：宗族承诺的象征庙宇（2）
与祠堂一样具有普遍性的庙宇是土地庙和山神庙。由于土地神被看作是特定地方的保护神，故汉族地区几乎每个村庄都建有土地庙。土地庙大多比较简陋，多是石头砌成的，高不逾丈，里面有土地公公或配偶的神像，大一点的庙里，还有手持勾魂牌和锁链的鬼卒。在少数民族居住的地区，土地庙也比较普遍。苗族地区各村寨常有一座土地庙，大多用岩板和石块砌成。每逢土地日全村寨共祭“土地”，每逢年节各户也经常到土地庙祭祀。广西壮族各村都设土地庙。较大的土地庙请外地工匠塑像，有的小土地庙较为简陋，因无力塑像，只在村头路侧用石块架成神龛供奉。土家族崇拜土王、土主，土王庙和土主庙遍及城乡。与土地庙一样，少数民族居住的地区还建有不少山神庙。兰坪维西白族那马人有些村寨，建有不同形式的山神庙“个别村寨有两三座。有的是用黑石头垒成的四方形小屋，屋顶覆盖石板或木板，结构十分简单。有的山神庙位于大道旁的山坡上，用石块垒成二面围墙，覆盖木板，里面砌个石台子，其上用四块石板垒成神龛，供奉一个刻成人形的石条代表山神。还有的山神庙是一座单间平房，供有三尊泥塑的人像。广西龙胜县的壮族崇拜山神“威武广福大王”，众人建庙世代敬祭。大寨一寨一座，小寨数寨共一座，一般都坐落于寨边或寨与寨交界地势较高之处，其旁栽有高大的常绿树。它的建筑多为宫殿式的砖木结构，共有三间，居中一间内设神坛，坛内壁上直写“威武广福大王之神位”九个大字。左右两间作为祭祀时聚餐的场所。在部分少数民族居住的地区还建有一些规模较大的庙宇。大理喜洲庆洞村的本主庙被称之为“神都”，因其所祀的本主段宗膀为“五百神王”，为大理地区白族本主神中之神。其殿宇建筑较为宏大，依山坡而建，坐西朝东，为三重堂的殿式建筑。丽江地区纳西族三朵庙一进三院，大门上有“玉龙祠”横匾，两边耳房塑满战神战马，第二院天井有铜质大香炉，上木梯才能进香，大殿正中塑三朵神坐像；后院北房也塑有神像。整个三朵庙中挂满了历代官员和文人送的匾联。傣族地区则建有规模较大的寺庙和华丽的佛塔，供人们开展各种宗教活动。
一些山区少数民族居住的地方，由于条件的限制，人们用简陋的茅草房作为祭祀的场所。景颇族每个独立的部落酋长在其所辖村社内都建有一座“能尚”，即官庙，它是一间没有四壁的简陋草屋。里面排放着一些竹筒，有天鬼、地鬼，部落酋长的祖先鬼等。在能尚屋架上横挂两块木牌，上面绘着两个蜂巢。在部落成员的观念里，一群蜂都有一个蜂王，群蜂都拥集于蜂王周围，一个部落有一个酋长，百姓要像蜂群一样团结在部落酋长周围。酋长以蜂王为象征，以蜂群寓意部落。佤族的木鼓房是平时放置祭器木鼓的地方，到举行剽牛、砍牛尾巴、送人头鬼等较大的宗教活动时则成为重要的祭祀场所。（布依族则建有专门敬奉死者的老人房。
把庙宇视为神灵居所的现象在汉族地区非常普遍，凡是较大一点的神灵都被供奉在庙宇中，庙宇俨然成了神的化身。有的学者根据各种史料统计，中原地区主要原始神祠分别有寿星祠、南斗星君庙、北斗星君庙、痘神庙、奎星祠、雷神庙、风雨神庙、后土祠、五帝庙、城隍庙、土地祠、皮场庙、东岳庙、南岳庙、西岳庙、北岳庙、中岳庙、河水祠、江渎祠、子胥庙、孤石庙、岱山庙、水府庙、宁济庙、协顺庙、十二潮神庙、萧公庙、炳灵公庙、三郎祠、广灵庙、张太尉祠、玉女祠、元君祠、静安公庙、宁江伯庙、怒特祠、牛王庙、西王母庙、龙王庙、蛇王庙、蒲神庙、马王庙、蚕姑庙、虫王庙、麻姑祠、正一祠、许旌阳庙、匡先生祠、紫阳真人祠、王侍宸祠、天将庙、祖师殿、五丁庙、文昌祠、善板祠、英显王庙、九鲤庙、蒋侯祠、关帝祠、玉泉祠、阎罗王庙、孙真人庙、武成王庙、忠靖王庙、三皇庙、药王祠、广济王庙、二郎神祠、胡涂庙、广惠庙、崔府君庙、正顺庙、岳王庙、总管庙、道婆祠、山神庙、昭妃庙、二徐真君祠等＇10＇。魏晋南北朝时期，凡是被人们崇奉的重要人格神都立有祠庙。如有黄帝祠、蚩尤祠、伏羲祠、女娲祠、赤松子庙、尧祠、舜祠、禹庙、奚仲祠、周文王祠、姜太公庙、赵武灵王祠、卫灵公祠、晋王祠、孙叔敖庙、介子推祠、夷齐祠、伍子胥庙、屈原庙、老子祠、叔梁纥庙、颜母庙、孔子庙、子路祠、子产祠、西门豹祠、秦始皇庙、义帝庙、项羽庙、汉高祖庙、戚夫人祠、张良祠、四皓祠、赵尧祠、汉武帝祠、光武帝祠、卓茂祠、麻姑祠。一些被神化了的当时官吏也都立了祠庙，受人祭祀＇11＇。以后各个历史时期都延续了这种建庙祀神的传统。
第四部分：宗族承诺的象征坟墓
在中国人的传统观念中，坟墓既是死者的葬身之地，也是死者灵魂在鬼神世界的象征符号。王充在《论衡·四纬篇》中云：“墓者，鬼神所在，祭祀之处。”即把坟墓作为祭祀鬼神的重要场所来看待。当代有的学者认为，墓地是祖先与后代交流的场所。人死之后的灵魂可以离开躯体自由行动，如回到后代的家中去享受祭礼供奉，但人们观念中灵魂更多地是停留在坟墓之中。墓地也是阴阳两世界的交接点，冥府地界的入口处。坟墓是生与死交界处的物化象征，人们把死者送入坟墓、封住墓穴口，一个墓门，阻断了人们与死者在阳界的关系，死者“住”进了坟墓，这坟墓也就具体地代表了阴间地界＇12＇。由于坟墓被人们视为与祖宗神灵交流的场所，故有些地方坟墓的前面还专门建有供人们摆设祭品香烛的祭台。在基诺族的观念中，墓地是死亡者的临时居住地，死者的灵魂在墓地居住一年左右才能返回祖先的居住地。墓地观念的习俗，说明死者灵魂最终回到祖先居住地有一个过程，在这个过程中死者的灵魂还不能与人间的亲友脱离关系，他们还留恋人间的生活，也眷念自己的亲人。这样，墓地就成了死者鬼灵由人间回到祖先居地的过渡性住地。正因为墓地被人们视为死者灵魂的安身之地或临时居住地，故围绕墓地而产生了各种相应的祭祀活动。
以坟墓为场所的祭祀活动称为墓祭，也叫祭墓、扫墓、祭扫、上墓、上冢、上坟。墓祭的产生源远流长，早在新石器时代和商周的墓葬考古发掘中就有所显现。不过，到了春秋战国时期，墓祭活动开始变得比较频繁。《史记·孔子世家》记载，孔子死后葬在鲁城北面的泗水边上，鲁国世代相传每年都定时到孔子的墓前祭拜。后世汉族民间的墓祭活动非常频繁，多选择在清明、冬至、寒食、中元、霜降、除夕、大年初一以及死者的忌日举行。墓祭的内容包括为祖先的坟地除草添土、挂纸条、圈纸钱、供祭品、焚烧冥钱、燃放鞭炮、叩头礼拜、坟前野餐等等。
在墓祭的诸多形式中，清明节的扫墓最为突出，并形成了许多与墓祭有关的象征性行为。广东五邑人每年清明扫墓俗称“拜山”，有一定的规矩。墓有始祖墓、本家墓、圆墓和长堆墓之分。始祖墓即太公墓，为一方姓氏始祖之墓，凡该姓氏的子孙均要到场参加祭拜，名为“祭祖”；本家墓为本家祖先之坟墓，只由本家后人祭扫。当地人的习惯，人死后入葬，先立长堆墓，两年后开坟“起身”，即把骨殖改放“金埕”之内，再葬而立“圆墓”，圆墓按例要在清明前扫祭。长堆墓按旧俗规定要在清明节凌晨四五点钟前扫祭，若天亮后才扫祭，便会被讥为不孝。始祖墓规模一般颇为壮观，祭坛宽阔。各房子孙扫墓时，抬着整只烧猪而来，以祭品之丰，人数之多，炫耀该房族之兴旺发达＇13＇。有的少数民族也在死者葬后每年清明时节举行墓祭。如广西百色、上思等县的壮族、广东连南和北江瑶族、吉林延吉县朝鲜族、云南红河县哈尼族以及贵州一些地区的苗族每年清明时节都要以家族或家庭为单位去祖先墓地举行祭献活动。广西隆林彝族的坟墓作为守坟魂的寓所，与家庭的祸福息息相关。人们认为家中人生病往往与此魂有关，所以“清坟”之事经常发生。每年清明节前后定期性的祭扫活动，成为该地重要祭祀仪式之一。许多地区因墓地不佳或墓内发生灾异而举行清理墓坑或迁葬仪式的事也经常发生。祖墓成了仅次于灵牌的重要崇拜对象。景颇族的坟头桩在墓祭仪式中也发挥了沟通死者与活人关系的桥梁作用。
另一种形式的墓祭是在死者葬礼之后的第三天举行。山西一带送葬后三日，由死者的子女及近亲族的亲戚，抬上食品及其他祭物，诸如花圈、金银山、摇钱树等，到坟前祭奠烧化，称为“复三”。有的地方，还在坟地重开炊烟，烩菜一锅，而且安灶一处，意在另外的世界里开始新的生活。山东各地死者葬后的第三天，或者第二天，死者亲属为新坟添土，谓之“圆坟”。临朐等地，死者的儿子们带着铁锨和麦秸到坟地，先添土，再点燃麦秸，大家围着坟头正转三圈，倒转三圈，并象征性地喊爹娘出来救火，并给后代留下金银财宝。黄县等地，死者的子女带着斗或升，以及擀面杖、发面饼等去圆坟，用斗给坟墓添土，用擀面杖拍实坟堆上的新土，据说这是为死者的房屋挂瓦。有的人家还在坟堆上撒些种子。圆坟之后，每人分一块发面饼，据说吃了发面饼以后，胆子就会变大，夜间走路不害怕＇14＇。有些少数民族在死者埋葬后第三天也要举行墓祭。广东连南瑶族死者埋葬后的三天内，每天早上亲戚都要到坟头送饭，陈放食品供死者享用。云南金平、元阳苗族安葬死者三天内，每天早上要给死者送水、饭、酒，晚上则要去坟前送火把，供死者照明。黑龙江省呼玛县十八站鄂伦春族也是葬后第三天举行墓祭。贵州从江县加勉寨苗族死者葬后第三天，家人要去坟前“送早饭”，并点燃一堆柴禾，表示送给死者的火种。隆林县维新乡壮族死者葬后第三天，子女要携带供物去坟前“圆坟”。这种现象在其他少数民族中也存在，以此表达人们对死者的崇奉。
第三种形式是死者埋葬后一周年举行墓祭。西藏米林县珞巴族死者埋葬后一周年，家中要宰两头牛，离家的子女也要各赶一头牛回家宰杀宴请全村老幼，并将牛角送到死者墓上放置，此后不再举行纪念活动。云南金平县翁当乡和澜沧县糯福寨的拉祜族成年死者埋葬后，头三年内每逢周年家人都须去墓前祭祀一次，三年后即不再举行墓祭。碧江傈僳族死者家属极为重视修坟，认为是给死者修建房屋。修墓时间，富裕户多在死者去世一周年后择吉日修墓。修墓时主人事先备好青石板数块、牛或猪以及酒饭。青石
