衣装秘语-第2章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
奈舶停犹鄣昧ε芸４拥谒母銎穑瞬呕盍讼吕础Ｕ飧鋈耸秦糇澹憷洗蟆Ｒ院蟪隼吹模镒迨抢隙鲎迨抢先鹤迨抢纤模褂幸桓隼衔迨切∝糇濉 �
由于佤族认为人类起源于“司岗里”，“司岗里”自然也便成了他们心目中的圣地。在西盟县，被指为传说中的“司岗里”的出人洞，是在岳宋乡附近的巴格岱（现在缅甸境内），前去朝拜过“司岗里”的佤族说，这个山洞样子有点像个女性生殖器（也有的说像木鼓或葫芦），因此，魔巴在拉木鼓时穿的“法衣”坎肩前襟下摆处，要用银泡或鹿角果镶缀出一对“司岗里”图案，它的式样，就很像一个女阴。
据说，佤族送魂皆要送到“司岗里”，他们父子联名的家谱上，第一代始祖的名字，居然就是“司岗”。
第一部分：神话传说与服饰象征创世女神的衣着
在基诺山，老人们说，基诺族的服装，是仿照创世女神阿嫫晓白的穿着制作的。基诺族传统女装是尖帕“乌壳”、短衣和胸兜“刹白”、短筒裙和绑腿。关于胸衣“刹白”上的图案，老人们可以讲到神话时代去。云南西双版纳地区基诺族妇女服饰中比较特异的穿戴，是一白底加条纹花饰的三角尖顶头帕。传说，这是模仿基诺族神话中的创世女神“阿嫫晓白”（意为“做大地的妈妈”）的衣着。在还没有开天辟地的远古时代，世上只有茫茫大水。不知何年何月何日，从水里浮出一个戴白色尖顶头帕，身穿素白衣裙的女人，名叫“阿嫫晓白”。她浮出水面，飘上天空，空荡荡的天没有她落脚的地方。她想造个地方落脚，面对茫茫大水却无法可想，急得直搓手，搓出的泥垢即变成大地。她落到地上，感到孤单，又用泥和水造出了万物和人。这些人来时赤身露体，风吹日晒觉得很苦，就仿照创造万物的妈妈，缝制了白色的三角头帕和衣裙。后来，这些白帕白裙上又添了一些红黑相间的条纹图案和太阳花图案，多情的男人和女人，往往会指着它们，讲出许多悲欢离合的故事。至于条纹的数目，则为纪念不同性别的祖先。穿上这衣服，意味着自己是他们的后裔，神祖不视为别类，就会暗中护佑。
基诺族老人这样“读”胸衣：“上面是天，下面是地，中间是人。天往上凸，就像阿嫫晓白出世时顶的‘乌壳’；地在人下，平中有凸凹；人间是天地间的灵物，花样最多。你问地下像人模样长脚的是什么？那是祖先的魂呀！祖先就在地下住，衣服上都写得很明白的。你看，男人衣裳胸襟前的条纹花有九道，女人的只有七道，因为男人有九魂，女人有七魂。人死，这些魂就要顺着纹路往左走，左袖是天，是人死灵魂在的地方，是死路（以前到坟地做祭要用左手，东西倒着放）；右边是生路，人生活的地方。还有衣背上的月亮花，是女人留在男人身上的标记，她怕丈夫先死了，以后她到阴间找不着，有了标记才好找，因为这是她做的手工，她晓得样子……”
第一部分：神话传说与服饰象征火之“心”
云南石屏县彝族（俗称花腰彝，自称聂苏）妇女的服饰上，以领口上的齿牙形太阳圆圈纹为中心，从肩峰、袖口到下摆，全织着火红的火焰纹图案，犹如太阳喷发的烈焰。她们把这火焰纹图案称为“火心”。坎肩背部饰有用五条色布缝缀的五色“彩虹”，这条彩虹饰带上织满各种花纹图案，似乎在描绘太阳普照，万物生机勃勃的兴盛景象。整套服饰从头到脚，用红色极多，真可谓红光耀眼，光彩夺目。它们都是领口太阳喷射的热焰和光辉，是太阳的衍生和变奏。它照耀着那些织在帽巾、衣袖、后摆、襟边、裤脚等处的马缨花、山茶花、杜鹃花、芍药、牡丹、凤凰、鸳鸯、蝴蝶等，万物因有阳光而生机勃勃。据研究，这种服饰可能与太阳崇拜的神话有关。彝文创世神话史诗《柏妥梅尼──苏颇》说，造太阳的男神添旨造出来的太阳不会发光，是太阳女神拉梅和达梅用绿红二色洗镀太阳，太阳才发出光芒。在同类神话史诗《梅葛》里，黑虎化生万物，虎的左眼变太阳，右眼变月亮，而川滇彝族以太阳为女性，居左；月亮为男性，居右。有的研究者认为女子在坎肩或外衣的领口上织饰太阳纹，既反映了先民太阳崇拜遗迹，又表现了太阳女性化的宇宙观。彝族历来将占有时空的宇宙万物，按其形状大小分为雌雄（大雌小雄）。太阳养育万物，女性创造生命，以太阳配饰女性，或将太阳女性化，都有许多可能源自神话源自原始崇拜的文化传统。
第一部分：神话传说与服饰象征各族服装为什么不一样
族源型神话，可以看作人类起源神话的继续。在少数民族中，人类起源神话往往和族源神话合而为一。许多民族的族源，大都追溯到开天辟地、人类诞生的那一刻；或者人类一旦从某个洞穴或葫芦里诞生出来，就已具有了不同的文化（工具、冠服、语言等）特征，分化为不同的民族或支系。
拉祜族著名的神话史诗《牡帕密帕》，谈到厄雅莎雅（即习惯的“厄莎”）造好天地种葫芦，从葫芦里走出扎笛（男）和娜笛（女），他们结合后生出十三对娃娃，这些孩子长大后再生儿育女，“人满九山九凹”。在一次围猎遇雨时，他们分族了：
芭蕉树下躲雨的，
后来变成了汉族。
芭蕉的皮层多，
所以汉族衣服多。
大树下躲雨的，
后来变成拉祜族。
大树树皮少，
所以拉祜衣服少。
鲜花底下躲雨的，
后来变成了爱尼。
鲜花开得很好看，
爱尼打扮很漂亮＇3＇。
在神话中，一次似无必然联系的事件，皆可导致各民族分化及其他文化形态（如服饰、生活方式等）的差异。这种“神话的”思维方式，在各民族中都是屡见不鲜的。如云南金平县苗族，因服饰和支系不同而有黑苗、白苗、大花苗、青苗或清水苗数种。问及服饰差异的原因，苗老便绕山绕水，从开天辟地唱到苗祖过江，从创世始祖唱到第几代儿孙，才进入到我们所问的话题：
……伙求和幺姑娘生下四个儿子，
分派他们去远处造自己的寨子。
老大占得一座山，
传下人烟成了黑苗族，
黑苗的咪彩把麻布染黑包在头上；
老二生下来那天碰着鬼，
脑壳碰在木柱上，
造的寨子没得其他人的好，
传下人烟一大帮，
但女人不会把麻布拿去染，
就把生麻布缝成裙子，
穿在自己的光身上；
老三生来就会笑，
尖声尖气很漂亮，
造的寨子挨近老林边，
日子过得最富足，
女人见多了山上的花，
就把花儿绣到自己的裙子上，
还戴上一块染黄的布包头；
老四留在爹妈身边，
什么心都不用操，
传下的人烟叫清水苗，
喝水吃饭都拣好的要，
女人用马尾毛来包头，
不小心碰在石头上，
出的血染红马尾毛，
从此清水苗的头上像烧着一堆火……
第一部分：神话传说与服饰象征相遇天神的留念
云南澜沧县拉祜族主要有拉祜西和拉祜纳两种。拉祜西女人穿短衣长筒裙，拉祜纳女人穿开衩长衫，上面绣了许多齿牙形、石花形图案，衣服上的黑白两色，也很醒目。老人们说，光这长衫上的衩口，就是一个故事呢。传说拉祜族祖先从葫芦里出来之后，天神厄莎安排他们住在一个森林茂密的“所达厄平此，麻达莎平此”的地方。有一年，森林被火烧光，变成了“明尼多科”（意为荒凉的黄土地），只好另寻生存之地。他们寻到一个蓝色的大湖“糯亥厄波”，传说是太阳月亮洗澡的地方。也有的人说，“糯亥厄波”，是天神厄莎第二次创造人类的地方，这第二次造出的人就是男人扎迪和女人娜迪。他们从葫芦里出来时是光着身子的，没什么衣服穿，没有粮食吃。有一天，扎迪和娜迪来到一个美丽的地方，道路又直又长，路边长满了蕨草。在路的分岔口，他们遇到了骑马巡视的厄莎。厄莎见男人和女人都光着身子，饿得瘦骨嶙峋，就下马来，把棉花种和小米种给了他俩，告诉他们怎样栽种，如何制作。女人种出了棉花，纺出线织成布，想起那个美丽的地方和遇见厄莎的那条岔路，就把衣服裁成长衫，两侧长长地开衩，在分衩的衣襟上缝缀了许多齿牙花纹，代表路边的蕨菜；为了不忘曾住过的山洞，她们还加进了一些石花图案，那是她们在石洞岩壁上常常看到的。不知是对她们的诞生地——葫芦内黑暗的记忆，还是像有人说的，是对当年在荒凉焦土“明尼多科”的纪念，她们把自己的衣服染成了黑白相间的颜色，把男人的衣裤全染成了黑色。或许，每当拉祜族穿着这样的衣服走在田野里，她们就会想起创世的时代，想起艰难的岁月，想起葫芦神话，想起教会自己穿衣吃饭、栽棉种粮的天神厄莎——拉祜族文化英雄的神化的象征。
第一部分：神话传说与服饰象征撑天伞和蜡染布
苗族服饰中特色最足的是蜡染布，青蓝色的底子上，斑斑点点的腊染花纹，犹如满天繁星。传说，十老人造成天和地以后，便用蒿秆把天撑上去。蒿秆不抵事，撑不住天，一天垮三次，一晚塌三回，弄得人们天天躲天，人心惶惶。十老人想用一把伞把天撑住，就请巧姑娘娃爽造一把“撑天伞”。巧姑娘用清风做纺车，白云织线，织出九十九疋白布。把布浆洗了晒在梨花树下，大风吹落梨花，铺满白布。蜜蜂在上面采花吐蜡，蜡迹斑斑点点。白梨花叶瓣腐烂，把布污得黑麻麻。娃爽只好把布再拿去洗，这一洗，黑麻麻的布变成蓝蓝的布。布上有蜂腊的地方没染上梨汁，就现出布的底色，斑斑点点很是漂亮。巧姑娘缝了十三年，缝出一把蓝底白花的撑天伞。十个老人把伞抬到顶天梁一撑，天就稳稳当当地盖在人们头顶上，还现出蓝天和星星。天撑住了，苗家姑娘也学会了蜡染，个个穿上像蓝天和星星一样美丽的蜡染衣裙。
当然，据神话所述，教会她们的，是变为花神的巧姑娘娃爽。
第一部分：神话传说与服饰象征佩饰与“老变婆”
彝族有一支自称“濮人”或“姆基拔”，她们穿的是短衣筒裙，胸背及筒裙上半部分绣着艳丽的菱形花纹，颈带贝饰项链，头部用白线交缠，脑后垂饰两大股（数十根）珠串，顶端扎系一些鸡毛。这包头叫“尔别”。
说起“尔别”，她们眼睛里便有些玄乎。她们说，用鸡毛或白鹇鸟的羽毛装饰“尔别”好看，不过，最好是用“老变婆”的毛，“老变婆”脖子上的毛，长长的、红红的，拿来装饰“尔别”，又好看，又吉利，走在山野荒谷里，鬼邪不敢近身……
可是，什么是“老变婆”呢？
水族里就有这样一个“姑娘为什么戴手镯”的传说，与“老变婆”有关：
从前，凶恶奸猾的“尼变”（即“老变婆”）经常变成老阿婆出来害人。一天，有两姐妹去树林里拣菌子，碰见一个老阿婆，说自己是她们的外婆，走不动了，要扶一把。
姐姐手快，才伸过手去，就被老阿婆一把抓住，脸色一变，现出“尼变”的原形，哈哈大笑，笑昏过去。姐姐想挣出双手，怎么也挣不脱。眼看“尼变”就要醒过来，忙叫妹妹逃走。
姐姐被害之后，妹妹一心要报仇，到处求师学武，可是没一个人能斗得过“尼变”。有一天，她又包了饭远出学武，看见一个衣衫破烂的老人在树下要饭，她很可怜这老人，就把自己的饭全给老人吃了。老人吃过饭，送给她一对竹筒，告诉她把它们戴在手上，等“尼变”笑昏过去，从竹筒里抽出手，用针朝她胸前的白毛处一刺，她就死了。老人说完，一阵轻风就不见了。
妹妹双手戴青竹筒，又去树林里拣菌子。不一会，便碰到了变成老阿婆的“尼变”，装作很慈爱的样子要妹妹扶一把。妹妹刚伸出手，“尼变”顺势一把抓住妹妹的双手，变了脸，疯狂地笑昏过去。妹妹趁这时候从竹筒里抽出双手，从头上取下尖利的绣花针，往“尼变”胸前白毛处狠狠刺去，只听“尼变”一声怪叫就死了。“尼变”死后，妹妹戴着竹筒做活路很不方便，又怕遇上“尼变”，就请来一个银匠，仿照竹筒打了一对银圈圈戴上。银圈圈闪闪发亮，“尼变”见了，吓得不敢挨边。
于是，寨上寨下的姑娘们都学着她，打了一对银镯戴在手腕上，祛魔迎福。就这样水族姑娘戴上了银镯，一直传了下来。
类似的传说，在瑶族中也有流传。瑶家妇女为了不忘此事，就都在双手上戴两个竹环。慢慢地，竹环变银环，就成了今天的银手镯。
仫佬族把老变婆叫做“人熊婆”或“大婆弥”。相传她留着一条同仫佬族姑娘一样长的辫子。可是她不会自己梳头，每天都要在山口上拦着进山的姑娘为她梳头捉虱。谁若不肯她就吃掉谁。
有个仫佬姑娘被人熊婆捉住了，脱不了身，只好帮她梳头。她借口说人熊婆头发太长，要她上树梳头，趁其不注意，把她的长发缠在树上，趁机逃走。人熊婆往下跳，撕脱了头皮，变成了光头。人熊婆发誓要把所有仫佬妹的辫子全拔掉，让她们也成秃头。机智的仫佬姑娘便把头发挽成髻盘在头上，然后用一个细丝网网起，再用青蓝布巾包着头，骗过了愚蠢的老变婆。后来，聪明勇敢的仫佬姑娘设计除掉了作恶多端的老变婆。但是，挽髻包蓝布巾的装束，仍然沿袭下来，成了仫佬姑娘特有的装束打扮。
在苗族中，也曾有过这样一个传说，解释苗家儿女为什么每个人都要戴一个银脖圈的缘由。传说里讲的豹子婆，其实也是老变婆的另一种形式。
老变婆的传说还有许多类型，但大都被描绘为山林中恐怖力量的化身。老变婆究竟是什么？有没有？各族民间传说为什么总把它们描述得活灵活现？这些问题都还只是谜。也许这一切不过是荒诞的传说，然而，当人在幽秘的山野中生活太久的时候，或许也会指着身上的某种“物证”，向外人说出一段神秘而恐怖的故事罢。
第一部分：神话传说与服饰象征狐女、山精和百褶裙
狐狸精的传说，在中国民间恐怕是家喻户晓的了。狐狸精们大多变作俊俏的女人，迷住痴心的男人。民间俗语虽然常常把风骚女性骂作“狐狸精”，但从民间传说折射出的国民心态中，我们却可看到某种艳羡的潜意识的涌动。所以，许多美丽的狐仙山鬼，在传说中大都是作为正面的痴情女性，去上演一出出甜蜜或幽怨的动人爱情故事。
穿百褶裙、扎彩色腰带的傈僳族妇女，讲述了她们服饰的来历：
很久以前，有一个聪明能干的猎人，安套绳的本事很好，只要是他下的扣子，必定要套着野兽。
有一天，猎人上山查扣子，看见套住了一只红狐狸。猎人正要挥刀砍死狐狸，不料狐狸开口说话啦：
“年轻人，别动手。我是天神的女儿。”说着脱去狐皮变成一个美丽的姑娘。她看上猎人的勤劳勇敢，自愿与猎人结为夫妻。
