衣装秘语-第7章
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族又一富有生殖能力的成员成熟，只有得到它们的允诺，性的开禁，才成为被人间、灵界共同接受或认可的现实。这说明，解除处女之禁的改饰换装仪式，不仅象征着亲长对少女监护的结束，人间对少女生殖权利的认可，更关键的是象征着祖灵或神鬼对其性权利的认可。据老人们解释，过去，不举行换裙仪式的姑娘，即使她青春期已到，仍然不能和男人发生性关系。如果违反了这一禁忌（无论是公开还是暗地），在她死后，她的灵魂就不可能被神灵或祖灵所接受，不能进入正常的转生之序，而变成无家可归的游魂野鬼。
第二部分：古史与服饰象征换命、换容与换装
有不少民族都把成年礼看作是一次神灵允诺的“再生”仪式。这种“再生”，除了与性发育等生理因素有关而外，更主要的，还是文化的或宗教的因素在起作用，它们往往被赋予了许多神话的色彩。其中，摩梭人的换寿岁传说与换裙子礼，是一个人们熟悉的例子。
仪式在年三十晚上就开始了。当天（旧年腊月三十日）晚上，同村寨将受成年礼的少女少男，分别按性别集中在一起，由同性长者率领，同食共宿，一夜给他们讲故事说规矩，然后围着篝火，手拉手跳锅庄舞。
这天晚上必定要讲的一个故事，是有关人的寿命和穿裙子（穿裤子）礼的来历：
在一切不死不生的创世时代，人和动物才刚刚出世，人兽杂处，没有什么生死伦常之序。人和万物没有寿限，到处是老人老事物，活得无聊，活得越来越不耐烦。天神阿巴都觉得这样不行，天要换年岁，人兽也要有个寿岁。于是，天神决定在新旧年交替的时候，给天下万物定寿岁。他选择年终的最后一天夜里，在新年来到时按应答先后“给命”。天神说：“我宣布寿岁的时候，谁答几岁，就活几岁。”
年岁交替的时刻是在夜里。我们摩梭人的祖先曹直鲁耶贪睡觉，没有守岁。所以，天神爷叫一千岁时，他没听见，夜行的雁鹅（天鹅）“啊！哦”应了一声，这一千岁就被雁鹅得去了。天神爷又叫一百岁，黄鸭答应了，黄鸭便可以活一百岁。天神爷叫六十岁，狗答应了……这样一直喊下去，天神爷叫到十三岁，这贪睡的祖先曹直鲁耶才迷迷糊糊哼了一声。人醒来，寿岁早已分完。曹直鲁耶很懊悔，觉得十三岁活得太短了，很不情愿，就去找天神吵。天神说没有办法，所有寿岁都各有其主了，你想活得长，就去找其他动物换寿岁吧。人去找了很多动物，它们都不愿换。后来，天神帮他说话，和狗商量，狗可怜人，答应与人换寿岁，条件是让人养起。从此后，人才能活六十岁，而狗只能活到十三岁。天神为人和狗换过寿岁后，嘱咐人：“狗的寿命换给了人，从今以后，人不能用脚踢狗，不能用扫帚打狗，不能用开水烫狗。要用头酒敬给狗，拿好茶给狗喝，大年三十晚上吃年饭时，首先要给狗敬饭。记住，你们人啊，一定要这样报答狗。”
人命是用狗命换来的，要不人就只活得十三岁了。人现在能活六十岁，是狗换给、神赐给的，十分神圣。为了让人永远记住这事，每到换年之际，人要守岁。等旧岁过去、新岁开始的时候，凡满十三岁的女娃娃男娃娃，都要脱去旧装，换上新衣，表示活完了人的十三岁，开始活狗换给的寿岁。由于狗对人有恩，所以人不能打狗，要一辈子养着狗，敬狗。每年大年三十的时候，首先要给狗敬酒敬饭。头酒头饭、好茶好肉，都先给狗吃，向狗叩头，说些感谢的话。狗吃饱了，才轮到人吃。由于狗的寿命换给了人，所以，我们摩梭人每到十三岁，天神赐给的人寿过完，开始过狗寿的时候，就要做一个换装仪式，女孩子换裙子，男孩子换裤子。举行过穿裙子或穿裤子礼的人，就算成年了。
穿裙子仪式在公共住宅“一梅”内的“女柱”边举行，母亲亲自为女儿主持仪式。祭过神灵和祖先之后，女孩靠近“女柱”，站在猪膘和粮袋上（象征衣食不愁），右手拿手镯、串珠、耳环等装饰品（象征美丽），左手捧麻纱、麻布（象征能干）。母亲为她脱下童装，换上高领大襟衣、百褶长裙和大包头，在她腰间扎上一条宽大的绣花腰带，使她腰板硬挺，显出成年的样子。穿好裙子，女孩的姐姐手举一根燃烧的松明，上楼到舅舅的经堂，向舅舅和祭司“达巴”叩头。他们为女孩祈祷，在她脖上挂一根羊皮绳，作为吉祥佩饰。然后，女孩唤狗进屋，喂它一团饭，一块猪膘肉，对狗说：“人只能活十三岁，狗能活六十岁。我们换了岁数，人才能长命。我们很感谢你！”亲友来贺，向女孩赠送丝绒、纺织工具、衣服和装饰品，祝福女孩富有而漂亮，生出九男九女。仪式完毕之后，大家按辈分就座，摆上丰盛的食品，一边畅饮“苏里玛”甜酒，一边高唱成丁祝福歌，祝愿她早日出落为一个能干而漂亮的摩梭姑娘。
其他民族的成年礼虽各不相同，但以“换装”代表“再生”、“换岁”、“变人”等意义的，仍很普遍。例如，布朗族女孩长到十二三岁，父母、姐姐便教她梳妆，为她戴上银牌、银铃、银耳饰及各种饰物。男孩长到十四五岁，则为其准备一个袋子、一块毡子、一个装有槟榔、草烟等物的金属盒。
哈尼族少年满十五岁，将围帽摘下，改扎包头；少女则在腰间系一对绣花缀穗的飘带或改戴高包头。
傣族男子成年需文身，女子成年要墨齿。佤族、德昂族成年礼就简单多了，只需用两个多色毛线织成小彩球，缀于头上或饰于耳边即可……
在基诺族成年仪式中，“姑娘头”为成年的女伴加系一条外裙，祝贺她的成熟。
第二部分：古史与服饰象征灵光笼罩的“再生”之度
尽管人从他离开胎衣的时候起，就已经诞生人世了，但是，在一些民族中，有这样的习俗：没有经过“再生”仪式的人，只是“生人”或“生肉”，神灵不承认。为获得这种承认，以“再生”形式进行的“度戒”，便不知不觉笼罩在神佛的灵光之中了。
蓝靛瑶与成年礼有关的“度戒”，又称“过法”或“功德修成仪式”等，是一次模仿脱胎换骨的“再生”仪式。经过了度戒仪式的男子才被承认是盘王（盘瓠）的子孙，可以编入瑶族族籍，列入族谱名册，也才有权接师父的香火（即为下一代男孩做师父），受到族人尊重。
瑶族男子一般在十五至二十五岁（有的地方年龄不限）时，由老人根据孩子的生辰年日推算吉年、吉日，举行度戒仪式，整个过程需三至七昼夜。瑶族认为，世界上存在着天道、地道等六个道，其中四个道为“利道”，两个道为“害道”。度戒在“利道”时进行，又分为“度道”和“度师”两种，“道”为文，“师”为武；“度道”又“度师”，表示文武双全。“度道”仪式在家中举行，“度师”则先在户外“度天台”，然后回到室内“度地台”。
度戒仪式按如下程序进行：
烧香 烧香在度戒七天前举行。受戒者剃头洗身，戴一篾帽，象征胎儿在母腹中不见天日。他除被称为“辛恩”（胎儿），还要模仿胎儿的行为，不言不想不仰卧，做好重新“投生”的准备。他在每个师父家烧两天香，等于到一个师父师母肚里怀胎三个月，“三元师父”一人怀孕三个月，七日后怀胎九月，即可“临产”。度戒所用的法器还少不了面具，瑶族人称之为“神头”。其形状像瓦片，上面画成各种神灵头像。面具上不留任何空洞，当度男清醒时，把它顶在额上，“睡阴床”时将它拉下来盖住面部，从而隔绝了同周围环境的视觉交流，以便被引入迷魂失神的状态，到阴间“拜访神灵”，获得新生。对于通过度戒仪式的瑶人来说，面具已不仅仅是人神交往的媒介，而且成了他们第二个自我和新生命的象征。
度戒 师父、师公、道公、引教等均为度戒者共同的度戒师父，由十余人组成，分为文（道公）、武（师公）、引教人、证明人和执笔人等。“临产”时，师公身披红法衣，道公穿着绣有日月星辰及神像、龙像的道公长服，引教身着绿衣，头戴白罗，和持彩旗、敲锣鼓的众师父领“胎儿”回主家。经过一系列祭神诵经仪式后，便开始了下一个程序。
度师公戒 这是整个仪式中最重要的一个环节。师父们在房外不远处一块平地搭一方桌，象征五台山。桌下用植物藤织一五角大网，网底垫以谷草和三床被子，象征母腹。仪式之前，师父、歌手、度戒者围高台跳舞。然后，“胎儿”由师公、道公、引教等引导，爬过象征刀山的楼梯，登上“天台”，在桌上两脚交叉正襟危坐，腰间系一条白布带，白布带另一头系在引教腰上，象征“胎儿”和“父母”脐带相连。再经过一些仪式后，“引教”解开与其相连的布带。“胎儿”十指向内交叉捏紧，双手抱膝，缩成一团，仰面滚下“五台山”，象征他从天而降。他落入网被里，象征落入母腹，人们把网被打开，象征他从母腹中降生。如他落进网被中仍然双手抱脚，成坐像，说明度戒成功，众人拍手欢呼。师公、道公、引教赶忙去轮流用长法衣角裹住“胎儿”，每人喂他三口甘露水，喂三口三色糯米饭，象征哺乳。接着让他跪读戒书。
度道公戒 度道公戒主要是向度戒者灌输道教的知识，进行传统社会规范或伦常道德等的教育。此时，“婴儿”身穿道服，虔诚地坐在戒堂中央，由道公象征性地为他剪头发，为他在额头上盖“玉皇”印表示祝贺，并接受道公戒（十大戒）。受戒毕，“婴儿”回到屋中央，祖父及七位师父抬着装十大戒纸灰和米、白布的簸箕随着锣鼓声绕受戒者舞蹈。每人一次，举簸箕过头顶，绕一圈，一屈膝，一鞠躬。受戒者拉开衣角，道公将簸箕里的物品全倒进受戒者衣服里。师父用三根拴着铜钱的线系于受戒者头上，在他面前放一碗清水（“甘露水”），然后第一、二、三师父分别拿一图章并用剪刀将线剪断，待铜钱落水后检查受戒者鼻孔是否流血，以无血为度道成功。接着是“脱胎”仪式：将白布的一头拴在道公腰上，另一头拴在受戒者腰间，然后，再用剪刀剪断白布，意为师父生下他后要剪脐带。脱胎之后，师父向受戒者出示阴阳牒，同样分阴牒阳牒一式四份。烧掉阴牒，留着阳牒，以备死后到阴间去对合戒书。至此，受戒仪式结束＇1＇。
这个例子很典型，经过了成年礼通常必需的三个阶段：分离、隔绝及重聚。这些过渡仪式，使昨天的男孩以今日的男子汉身份出现，“士”别七日，即当“刮目相看”，成年礼意味着往日的孩子已经成年，可以结婚、自谋生路、参加社会活动如宗教、政治、战争等，并充任起新的社会角色。
对于行成年礼的孩子来说，无论从文化氛围上或心理上，都相当于一次新生。也象征地表演着这种“新生”。例如，行成年礼的瑶族男孩，剃头洗身，头戴篾帽或被盖，象征胎儿受孕于母腹；他腰系白布带，象征与“母亲”脐带相连；他落入网被，象征落入母腹；他从网被中出来，象征从母腹中诞生；人们剪去联在他与道公腰上的白布带，象征割断脐带，“婴儿”正式出世……这些几乎所有主要仪式都与服饰相关的“过渡仪式”，旨在制造一种“脱胎换骨”，重新做人的文化和心理氛围。在形式上，它几乎是诞生活动的再次重复。不同只在，诞生礼是将婴儿从阴间或灵界引渡到人间，得到血亲的承诺；成年礼则将“婴儿”从血亲那儿引渡给社会，得到社会和神灵的承诺。第二次“割脐”（剪断腰系的白布带），象征这是一次非同寻常的“再生”；而“再生父母”师公道公的地位，与生身父母一样重要，甚至更为重要。因为生身父母只是人间的守护者，师公道公则是灵界的代理人；父母创造了一个新的肉体，师公道公创造了一个得到神灵允诺的新的灵魂。
第二部分：古史与服饰象征步入灵光圣境的“签证”
全民信仰佛教的傣族，也有一种神圣的换装仪式。这种仪式，一般只在男孩中举行。按傣族习俗，男人不入寺当和尚，便不算成熟，只能算“生人”或“野人”，今后连找媳妇都困难。所以，每当男孩到了七八岁该知书识礼的年龄，家里人就要为他准备几条黄单，一顶和尚帽，高高兴兴地送子当和尚。这个仪式傣语叫“博帕”，意为升小和尚。入寺的男孩，剃了光头，把一条几尺长的黄布或红布往身上一披裹，整个地罩在一片橙黄的灵光之中。
入寺学习三年以后，小和尚不知不觉变成大和尚，披袈裟时不用再裸露一肩，可以披金袈裟并戴上黄黄的圆圆的和尚帽了。但他还必须严守十戒，其中两戒是“不能带刀、戴花和银饰物”、“不能穿有银饰物的衣服”，以免银光花色迷惑性灵。这时男孩即将发育成熟，防止易早熟的热带男孩心性迷乱的方法之一，就是用圣灵的橙色，将他包裹，使他驯顺。
十四五岁时，“生人”终于驯顺“成熟”，除少数自愿继续留在佛寺里的皈依事佛者，其他少男基本都在此时还俗回家。旧时，还俗者一般要文身，他们认为，“文身表示当过和尚，是佛教的信徒”，“文身死后可以上天堂”等等。对于文身，当然还有很多说法，不过，对于笃信佛教的傣族来说，当和尚的过程，在他们从少年“长成”青年的人生转折关头，毕竟是一段影响至深的难忘经历。在开始时，以脱下俗衣，披上袈裟，作为步入灵光圣境之中的“入境签证”；在结束时，也以脱下袈裟、文上圣符，作为终生将得到神佛庇护的认同标记。前者是纳入襟围，后者是刻“肤”铭心。
经此一脱一穿、一穿一脱，“俗骨凡胎”始得“度”入灵光笼罩的域地。正当青春年少的人们，经过这换装的洗礼，也以崭新的面貌，步入了人生。
第三部分：拴灵锁魄的美丽“枷锁”山岳（1）
在中国人的传统观念中，自然界出现的各种奇异现象以及人世间发生的生死祸福，莫不与神灵的特殊作用有关系。这些神灵既包括各种自然现象和自然物，也包括历史传说和现实生活中的各种特定人物，乃至无名无姓且已去世的人的灵魂，分别有天体神、气象神、地域神、植物神、动物神、祖先神、人格神、行业神等等，形成一个非常庞杂而又各有统属的神系统。这些神灵经过人们的想像，往往具有超凡脱俗的能力，影响甚至主宰着人的命运，从而受到人们的顶礼膜拜，成为人们长期供奉或祭祀的对象。这些不同的神灵，有的其本身的形象就被人们认为是神的化身，而更多的则被人们用某些特定的自然物和偶像等象征符号来表示，它们分别包括太阳、月亮、星辰、山岳、河流、湖泊、石头、洞穴、植物、动物、人造物、偶像、剪纸、纹样以及想像中的灵物、怪物等具体的形象。下面仅对其中一些代表神灵角色的象征符号进行粗略的解释。
山是一种特定的自然景观，古人在自然崇拜观念的影响下，往往把山岳视为神灵的象征。山之所以象征神灵，是人们根据山岳本身具有的自然特征加以想像出来的。有的山岳险峻雄伟，高不可攀，在人们的想像中，山岳高大可以顶到天，以至降下神灵，故《�
