衣装秘语-第8章
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在山神观念的影响下，中国古代曾有不少名山被人们看作是山神的化身，其中比较有代表性的如昆仑山、五岳，以及蓬莱、方丈、瀛洲。神话传说中的昆仑山是一座众神居住的神山，也是天帝的居所，并具有神奇的魔力。《淮南子·地形训》说：比昆仑山再高一倍的山叫做凉风之山，登上它可以长生不老。再往上比凉风之山高一倍的叫做悬圃之山，登上它便有了神灵，能够呼风唤雨。再往上比悬圃之山高一倍的地方，便同上天相联系，登上它便可成为神人，这就是传说中所说的天帝的居室。正因为昆仑山广袤高大，故有的古人认为它是神异物类生长之地，也是圣人仙人聚集的地方。据说昆仑山上还遍布着各种与神灵有关的踪迹。《山海经·海内西经》说：海内地区的昆仑大山，在西北方，是天帝在下方的都邑。昆仑大山，方圆大约八百里，高有八千丈。山上长有稻谷树，高有四丈，大有五人合抱。昆仑山每一面有九口井，每口井都用玉石做栏杆。每一面有九道门，每道门都有开明神兽守卫在那里，那是百神所在的地方。至于人所共知的东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山、北岳恒山等五岳则成了先秦时期乃至后世人们崇拜的对象。其中五岳之首的泰山更是受到人们的顶礼膜拜。《风俗通义·山泽》认为，东方泰山是各山之中最受尊崇的，是万物的本原，昼夜交替，云气贴着石缝冒出来，一点一点地汇合成大雨，不到一个早晨就能普降于天下，所以为五岳之首。王者接受天命，改朝换代，变更制度适应天命，功成封禅，来祷告天地。而在有的古书中，泰山甚至被看作是天帝的孙子，如《博物志·山水总论》所言：“太山，天帝孙也，主召人魂。东方万物始成，故主人生命之长短。”当代有的学者认为，泰山之所以称为神山，原因之一就在于其为百神会集之地。夷人的神伏羲、飞廉、穷奇、后羿，以及炎帝族的共工、夸父等，都以泰山为活动基地，这是泰山成为神山的肇始源头＇1＇。除了昆仑山和五岳以外，春秋战国时期齐国的蓬莱、方丈、瀛洲也被人们视为神山加以敬奉，据说齐威王、宣王和燕昭王曾经派人乘船入海到此三神山上寻找长生不老之药，反映了当时人们的山神崇拜观念。
在中国少数民族居住的地方，许多高大而有名的群山也被人们当作神山看待。藏族生活在多山的地区，其中比较知名的就有喀喇昆仑山、唐古拉山、冈底斯山、祁连山、喜马拉雅山、梅里雪山等等。藏族民众在生产劳动和日常生活等方面都与山有着紧密的关系，这些群山所表现出来的自然现象经过人们的渲染往往带有神秘的色彩，要么认为这些山上有神灵居住，要么其本身就是神灵的化身。根据藏文史料记载，西藏的山神分为四大山神，分别居住在东南西北四个方位，其中居住在北方的念青唐古拉山神是西藏人人皆知的神灵，有三百六十个随从，它们也是念青唐古拉山脉所有三百六十个山峰的山神。藏族地区的山神崇拜十分普遍，大山有大山神，小山有小山神。四川白马藏人崇拜的山神中既有大的总山神，也有各个寨子祭祀的小山神。雅砻江上游九龙藏区的汤古附近就有神山七十八座。青海果洛北部的阿尼玛卿大雪山，被藏族视为神山，也是当地的七十二座神圣雪山之一。阿尼玛卿山神家族成员分别有九男九女，亲族三百六十位及卫士和侍从一千五百多个。当地藏族群众指着雪山主峰周围的大小山冈，便能道出其具体姓名和相应的亲属关系。川滇交界处的梅里雪山主峰卡格博峰，也称为太子雪山，是藏区八大名山之一，被藏族视为神山，每年都有来自云南、四川、西藏和青海的数万名信徒和香客到此朝拜。丽江境内的玉龙雪山，是纳西人的神山，也是纳西族最大的保护神“三多”的象征。满族有崇拜长白山神的传统，海南黎族崇拜黎母山，贵州布依族则把扁担山作为自己信仰的圣地神山。
第三部分：拴灵锁魄的美丽“枷锁”山岳（2）
在有些民族居住的同一地区，不同的神山有不同的名称，而且在人们的想像中，这些山神还各有所司，对人间的生产生活发挥着神奇无比的重要作用。广东化州人对山的崇拜颇为普遍。六皇山、丽山被奉为山神；玉盘峰、观音峰、琉璃山被誉为仙山，州民把高山看作天神居住的地方，所以敬“山神”、“山君”。蒙古族有祭神山的传统，蒙古族供奉的神山被尊称为“海尔罕”。除了祭杭爱山以外，还要祭肯特山、唐努乌拉山、萨颜山。云南兰坪、维西白族那马人称山神为“斯日”，崇拜的山神名称繁多，仅是兰坪县恩棋村日常祭祀的山神就有二十多种。这些山神又分野山神和家山神两类。其中野山神有白山神、黑山神、干山神、雪山神、东山神、西山神、大山神、小山神、高山神、矮山神、山冈上的山神、梁子上的山神、岩子上的山神、河边上的山神、行路山神、大路山神等等。家山神则有村寨山神、家族山神、家庭山神、坟坝山神等。另外，还有管人健康的山神，管五谷丰收的山神，管六畜兴旺的山神，管撵山的山神，管雀儿、虫儿的山神，管耕田种地的山神，管山林的山神，管放牧的山神，管架桥的山神，管修路的山神，管挖沟的山神等等＇1＇。独龙族把山的精灵分为山鬼和山神两种，山鬼主恶，它使人害全身酸痛之病；山神主善，它能使人畜兴旺，五谷丰收。山鬼和山神的区别使得人们需要采取不同的方式来加以对待。
在有些少数民族地区，受到人们崇奉的神山，其山岳的景观和山上的岩石、树木、土地、山梁、峡谷等均被想像为是山神身体和装饰的有机组成部分，山上的动物则被视为山神的附属物，具有浓厚的象征意义。四川石棉藏族心目中的山神，就是一座座自然形体的山峰，既无替代物也未人形化，山就是神，神就是山。森林树木是山神的毛发，岩石是山神的骨骼，土地是山神的肤体，野生动物是山神喂养的畜群，猛兽则是山神的坐骑。川滇交界处摩梭人崇拜的山神也颇具特色。泸沽湖畔的狮子山，形似卧狮，雄伟而秀丽，传说狮子山是干木女神的化身。传说她长得很漂亮，住在山头的岩洞里，外出时骑白色骏马，周围的男山神均受其管辖。有的学者认为，由于狮子山是石灰岩构成的，山顶上有一层层的岩石层，远远望去，与当地摩梭妇女的包头一样，岩头上的几棵青松，好像包头上的玉珠；山脚下形成许多山梁和峡谷，排列起来；上细下粗，纹理整齐，和摩梭妇女的百褶裙一样；当地有个村子的居民还认为村边那条峡谷就是女神的生殖器，两侧的山梁就是女神的双腿。云南元阳县中巧村远处山梁上有三座山峰，远远看去，三座山峰一高两低，状似竹笋。当地哈尼族认为三个山峰代表着三个女神，属三姐妹。相传这三个山峰女神主管着人间金银财宝和吃穿用物。人们无吃无穿时，可以向女神借钱借物。故当地及附近村寨的哈尼族每年都要祭祀山峰女神。这种现象既表现出人们对山神的虔诚信仰，同时也反映了人们对山岳本身产生的强烈感情。
第三部分：拴灵锁魄的美丽“枷锁”河流
与神山崇拜一样，某些特定的河流也被人们视为神灵的象征。河水可以灌溉农田，有利于庄稼作物的生长，河流中还生活着许多鱼虾等动物，给人们提供了不可多得的食物资源。但另一方面，河水暴涨又会泛滥成灾，淹没庄稼乃至毁坏房屋，给人们的生产生活带来严重的危害。河流具有的这些自然特性被人们加以神化，就产生了对河神的崇拜。据有的学者研究，殷代祭祀最多、祭祀最重的河神，即黄河神，有关卜辞中不下五百条之多。除了黄河神以外，卜辞的河神还有洹水、漳水、淇水和水。周代官方祭祀的四渎包括长江、黄河、淮河、济水等河流。《史记·封禅书》记述了秦统一后官方祭祀的河流分别有黄河、沔水、湫渊、长江、济水、灞水、水、长水、涝水、澧水、泾、渭、、洛等。在古人的想像中，河神的形象多与河中的人形动物有关系，其中最有名的是河伯。有的河伯称为水伯，其形象为八首八面，八足八尾，全身呈青黄色。有的河伯面长，人首鱼身，称为河精。还有的河伯为人形。由于河伯成了黄河河神，故古人认为河伯是个大神，河中的龟、鳖、乌贼等都成了它的使者和小吏。近代汉族民间祭祀的河流包括人们居住地区各种大大小小的河流。在中国少数民族中，人们崇拜和祭祀的河流各不相同，如赫哲族对乌苏里江、黑龙江、松花江，蒙古族对鄂嫩河、克鲁伦河、黄河、嫩江、辽河、额尔古纳河，鄂伦春族、鄂温克族、达斡尔族对伊敏河、诺敏河、海拉尔河、多布库尔河、莫日根河，新疆各族对塔里木河、伊犁河，藏族对雅鲁藏布江，傣族对澜沧江、瑞丽江，傈僳族、怒族、独龙族、纳西族、白族、彝族对怒江、澜沧江、金沙江等河流都存在着祭祀的现象，将这些大大小小的河流看作是河神的化身。
第三部分：拴灵锁魄的美丽“枷锁”湖泊
在中国一些少数民族居住的地区，众多大大小小的湖泊也因其自然特性被人们视为神灵的象征。湖泊比之于河流显得更为宽广，湖面上掀起的狂风巨浪，湖中游弋的水族动物，湖底传来的奇怪声响等自然现象都可能给人们带来心灵上的恐惧和震撼。而另一方面，湖泊又给人们提供了某些日常生活所需的资源和条件，使得生活在湖泊周围的人们得以生息繁衍。湖泊本身及其所带来的利弊，经过人们的想像，使其具有了神性而成为人们崇拜的对象。这在部分少数民族中显现得比较突出。例如，纳木错是藏北最大的神湖。绕湖步行转一周需半个月，据说“命大”的人，登上山可以看到湖中的灵异现象。安多多玛部落藏族共同敬奉的神湖是“错那”湖。据说错那湖底有龙宫，冬季湖面结冰，有人曾看见在冰下面有很大的怪兽，怪兽的眼球就有卡车轮子那么大。藏族想像中的神湖还有“善湖”和“魔湖”之分，在冈底斯山附近的玛旁湖，是能为人们带来福德的善湖。湖中清澈的湖水，不仅能够清洗掉人们肌肤上的污垢，还可以清除掉人们心灵上的烦恼。据说如果喝了湖水，还可以消除掉人们身上的各种疾病。另外，在藏北羌塘的扎布曲地方，有一个即使到了冬天也不会封冻的小湖，当地牧民都说它是一个“魔湖”，只要谁的影子投入到这个湖中，谁就会被这个湖里的湖魔吞掉。藏族先民把湖泊中的水，说成是天神赐予人间的“甘露”，是“神水”、“圣水”。人们一旦在这种湖泊的水中沐浴，或是饮下了这种湖水，那就会增加体力，精神焕发，祛病延年和清除掉心灵上的烦恼，所以藏族先民们把这些充满“神水”、“圣水”的湖泊，称为“神湖”或“圣湖”。为了求得这些神湖中的“神水”能赐给人们以平安与福德，于是他们就得焚香祭祀、顶礼膜拜。其中著名的青海湖就是藏区的四大圣湖之一＇2＇。川滇交界处泸沽湖畔的摩梭人称泸沽湖为“谢纳咪”，按摩梭语，它含有“母海”或“母湖”的意思。泸沽湖是摩梭先民的发祥地，沿湖的摩梭人世代以湖里丰茂的水产资源为主要生活资料，繁衍生息至今。因此，他们把泸沽湖作为母神崇拜，以期泸沽湖神降福免祸，保佑人畜兴旺，谷物丰收。蒙古族对呼伦湖、贝尔湖也保持着虔诚崇敬的心态，通常深信湖泊水神能掀起暴风雨。每当暴风雨来临之前，据说能听到湖泊水神在湖中发出牛吼声似的轰鸣。尤其到了冬季封冻之后，人们认为水神常常在冰下发出巨大的破冰声，隆隆震响。而满族则流传着有关镜泊湖中水神的动人传说。其他居住在湖泊周围的少数民族也存在着对湖泊的崇拜现象。
第三部分：拴灵锁魄的美丽“枷锁”石头（1）
在中国各民族中广泛存在着石崇拜的现象。石头之所以受到人们的敬奉，与石头的形状、颜色，有关石头的传说以及人们对石头的利用程度有着紧密的关系。石头种类多样，形状奇特，有的像动物，有的像怪物，有的呈人形，还有的则像人身体的某一器官，石头的这些不同形状与人们想像中某种神灵的外形和特性具有相似性，很容易引起人们的联想，以至用它来代表这些不同的神灵。石头的颜色则与人们的审美观念以及某些特定的神话传说有关系。另外，石头也可以经过人们的加工雕琢而具有动物或人的形象，还可以改造成各种各样的石料，以供人们广泛使用。正是这些不同的因素，加上人们的想像，使得不同的石头被赋予浓厚的象征意味而成为特定神灵的标志。
在中国传统社会中，早生贵子和多子多福的生育观念曾经是数千年来普遍形成的一种居于家庭生活核心位置的重要价值取向，人丁兴旺、世代绵延通常是家庭生活幸福的标志，成为人们在日常生活中引以为荣的首要话题，而断子绝孙则是家庭衰亡的象征，被人们视为最大的耻辱。为了增强妇女的生殖能力，中国传统社会中的人们曾形成了许多促进生育和祈求子嗣的象征物，其中以石为生殖崇拜对象或以石为生育神象征的现象比较普遍。周代盛行祭祀高求子的习俗，不过当时的古籍中并未记载高神的具体形象。到了汉魏时期，高神以石头为化身的现象开始明显地表现出来。据《通典》卷五十五记载：“高者，人之先也，故立石为主，祀以太牢也。”三国魏明帝时的坛上也以石代表高。有的学者认为，产生这种灵石崇拜现象的根据，是因为古代有的传说人物本身就生于灵石或与灵石有关，如涂山氏化石生启，禹生于石，女娲石和炼石补天，巫山神女石等等。还有的学者根据《隋书·礼仪志》称梁太庙有石，是孝武时郊之石且“文如竹叶”的记载，进而认为高石上的竹叶纹图，显然是女阴的同体。表现了人们的生殖崇拜观念。
在中国近现代的汉族和一些少数民族中仍保持着对某
