尊者阿迦曼传-第11章
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够对抗象师的烦恼钩锁的就只有正法了。
从世间的观点来看，心意和烦恼已经成了不可分离
的夥伴。这产生了两种人：一种，基於正法，为脱离象
师钩锁下的生活而奋斗；另一种，由烦恼引导着，必须
纵容它们，乖乖地遵循它们的指令。这第二种生活方式
的结果，对他们自己和别人，都是不问自知的，因为烦
恼累积於内心的力量，迟早都会流露於言行之中。象师
愈是严厉地挥舞他的钩锁，更多痛苦的血渍就从受伤的
心灵飞溅而出。这就是为什麽，一个认清实相的修行者
会那麽坚定於追求自我解脱的缘故。在奋斗过程中的饥
饿和其他的困窘，都被心甘情愿地接受。即使死亡，当
它是奋斗的结果时，也被视为法坛上的一个牺牲者。对
这样的心意而言，这条路是不可转变而绝对的。
长老阿迦曼透过他自己的成就，已经认知烦恼和正
法的力量，回到东北，就开始依照他定期内所达到和证
知的法义来教导他的弟子们。用那个方式，他经常鼓励
比丘和沙弥要坚定不移，并乐於把他们从自己烦恼的奴
役力量之中解脱出来。
039五力
039五力
长老阿迦曼最常教导并用以鼓励弟子们的正法题目
是五力—信力、精进力、念力、定力和慧力。他断言，
一个经常具足五力的修行人，不论他在那里，都可以预
期他只会进步和发展，绝不会减损或退步。以下是他对
比丘开示的要点，坦诚而正直，有着高度的启发和鼓舞
作用。当然，它是跟他的生活方式一致的。
「萨」是指对佛陀的教导有信心，这是佛陀如此
仁慈地赐与世间的。如果我们能够真诚而热心於修习的
话，那麽佛教徒就在能够蒙受教导之光所庇护的有情之
中。我们知道自己迟早一定要死，但是我们什麽时候会
死，并不如我们会怎麽死那麽重要。我是否将被烦恼击
败而死，在烦恼、业力、业报的轮回中纠缠不清？或者
我们将死於已经结束了这个轮回的流程？「击败」这个
字眼到那里都是不受欢迎的，就连小孩子玩游戏也想赢
不想输。这对头陀行比丘是个训示，他必须勇敢地为胜
利而奋斗。如果他被击败了，那麽他的生活方式就是一
个挫败。当悲哀笼罩着他时，他的态度和他的表情必定
是沮丧的。当大量的痛苦堆积在临终者身上，让他透不
过气来时，是不能期望从这样的死亡中得到利益的。
追随佛陀和他的圣弟子们，这是必要的，我们对他
有信心，相信他的教导，自己效法他的精进和忍耐，以
他防护的念住来保护自己，遵行他的修习方法，坚守你
的本份，不要由於缺乏念住而散漫不专。用他已经为我
们设计好的方法，以决心而奋斗，去实践能产生结果的
因缘。他的教导是针对智慧之人，那是他已经解说的各
方面的智慧。当我们在听、吃、喝，无论在做什麽的时
候，我们都必须开发这个智慧，才能免於自我迷惑或无
知，它是产生不了好东西的。对一个无知的男人、女人
或小孩，能够期望他有什麽作用呢？头陀行比丘不应陷
在愚痴的泥沼中，那就是把事情视为当然，这不是苦灭
之道，那和他被认为是个出家人（沙门）是不相称的。
这类人必须经常充实他们自己的智慧。
这些是他最常给予头陀行比丘弟子开示的重点，它
是坦白而直接的，它对於已经决心进入烦恼和正法之战
的修行人，对於为了最後的胜利—解脱、涅盘，已经准
备接受任何挑战的人，真是意义重大。
040说话有勇气和信心
040说话有勇气和信心
这是从长老阿迦曼的一个年老的弟子阿迦尊者那里
知道的。他引导着一群比丘和沙弥，无论群体多大，看
起来就像一群已经去除烦恼者的聚会，看不到任何放逸
的言行举止。无论他们是在住处或是集会中，大家都是
温雅而庄严的。他们的态度是如此的无瑕而感人，令人
不禁认为他们都是阿罗汉。然而不是，因为从他们向阿
迦尊者请教的问题—有关於他们在禅思开发期间的经验
，即可知道。每一个询问者已经达到什麽程度，大致上
可以从请教的问题来测度，因为那些问题包括了禅思和
智慧，从初步的到高深的内明。
无论是在回答问题或是开示比丘，长老阿迦曼说话
时有着勇气和信心，让他的弟子们确信他所说的法就是
他自己已经亲证的法，而不是他所臆测或想像的法。给
予听者无言的保证是—如果他们照他所开列的方法，坚
持他们的努力，有一天，他们也能够亲证他所成就的法。
所有他的开示都经过斟酌，以适合听者的根性，他
们也许是比丘、沙弥和在家善信。他的解说很详细，因
此他们都能够轻易地记住并且付诸实行。对於在家善信
，他特别地解说与他们有关的法，布施、持戒和心意开
发。尊者阿迦曼教导他们这叁项修习是生为人身的基本
行为，也是佛教生命的基本步骤。每一个人类，在他或
她的前生，必然已经积聚了至少叁项中的一项，否则他
或她不会拥有人身并出生在人间。
布施是身为高尚人类的第一个情操，他是一个被同
情心—对於其他不如他的人类或动物的同情心，所驱策
的人。这也许用金钱或其他物质的方式来完成，也可能
是用有关於世俗的或宗教上的忠告或规劝的方式来完成
，後者就被称为法施。布施这件事情，除了布施本身的
内在业果，也就是由那个无私的动机所予以调柔和升华
的心意之外，应在不求任何回报下完成。布施的另一方
面就是愿意原谅别人—对自己做错事的人。一个乐於布
施的人（上列各方面）不论他的身体外貌如何，在社会
上都被敬爱着。他被人们和看不见的天使（诸天，包括
地居和空居天）所喜爱着。不论他走到那里，绝不会陷
於无助的窘境。在人类的世界里，很明显的，一个修习
种种布施的人，可以被说是，他已经为自己做了最时髦
的装饰，并且是众所欢喜的。富有的守财奴都期望别人
的布施，那些无助的人们更不用说了。修习布施心愿而
养成习惯的人，由於业力的影响，不论他生在那一个存
在的境界，都会远离贫穷。布施的修习，帮助滋养和净
化人类的社会，让生命更有意义和希望。没有布施，世
界马上变得凄凉而乏味。因此可见，在人类社会中，布
施对自己和他人的重要。换言之，一颗不动恻隐的心，
必然趋於枯乾和荒芜，全然没有法义。
持戒是人们生命财产的安全和福利的护墙，它也是
防止伤害别人的身体和感受的准绳，它是较高心意升华
的另一个泉源。一个不受任何种类或程度的戒律所约束
的人，对他所生存的社会就像一把肆虐之火。当大多数
人们都变成行事不受戒规约束的时候，就可想像罪恶和
暴力的大火将会横扫世界，毁灭它的居民，涂炭它的地
域！这个世界可能持续物质上的发展，直到它把自己埋
葬在为了身体的舒适所作的工巧和器具之下，但它也会
由於本身疏於戒律而燃烧了自已，那会产生比许多太阳
更具破坏力的热射线。在重视物质而轻视戒律的世界里
是不会有安宁的。
佛陀，人间的超人，完美地具足戒德，他说那是他
的饰品。这是佛陀慈悲地赐予世间，盼能装饰和提升它
的心意。由於本身的特质，一颗由烦恼的力量所推动的
心，放射出毁灭自己和别人的热能。没有戒律的约束，
或是更糟的，竟有满足和谀谄烦恼的邪恶倾向，那很明
显的，这世界将很快地变成一个地狱，人们牺牲在他们
自己所创造出来的野兽和妖怪之下。这是无可避免的命
运，正等待着这个甘心被他自己的烦恼所统治的世界。
相反的，在重视佛陀教导的世界里，经常辐射着安宁的
喜乐，庇护着那些注意和敢於追随它的人们。佛教徒应
予衡量这个区别，如果他们尚未能消除烦恼的话，藉着
持戒，或许可以让他们减少烦恼的威力。所以戒律就像
药物之於慢性和流行病，至少某些情况下，药物可以帮
助控制疾病，甚至，在其他情况下，疾病将完全地被它
治好。
作者本身在听了他有关戒律价值的说法之後，非常
感动和欢喜，不禁想要遵守在家的戒律，忘记了自己已
经遵守比丘戒律的事实，这远比在家戒更为广阔。当时
的快乐和欢喜真是盈满胸怀，这也可以显示另一项事实
—已经被暗示性的语文所催眠而去行恶的人，不禁要热
衷於遵从那项暗示。因此一个人的思想，有必要不间断
地置於念住和智慧的明察秋毫的眼睛之下，以便查出那
些思想的本质，及时予以适当的处理。
心意开发—是训练心意去接受理性和正法指挥的系
统，去认识如何适当地处理它自己和其它情况，然後防
止心意失控而奔驰。就是透过心意开发的系统，所以一
颗未经训练的心才能冷静下来，并予以控制，这乃是为
了它自己的安宁。一颗未经训练的心，就像一匹尚未驯
服的马或任何其它尚未驯服的动物，不能期望它会为了
主人的利益而工作。
心意开发正是如此：它是为了心意本身的发展或升
华而不是为了其它。它能够使心意适当地运作於它所投
入的任何工作中，不管那工作是粗糙的或是精细的，小
的或是大的，内在的或是外在的。自甘於接受心意开发
的人，在做任何事之前，比较倾向於深思熟虑。这有助
於减少错误和浪费，也一并减少了可能发生在他自己和
别人身上的危险和恶果。已经开发的心意，因此能够得
到现在和将来的双重利益。
必须做好任何一件要做的事，不要粗心大意或心不
在焉地，而要以心意所能的优势去做。心意开发，就是
依据法则—正当的因果法则，去控制自己的能力。在遵
守这样的一个法则时，不允许偏见或个人的喜恶参杂在
一个人的判断之中。已经知道有很多人，由於屈从个人
的理由而受到损害，并懊悔着他们自己的决定。他们愈
快能够回到自我控制，他们悔恨的痛苦就愈少。这就是
为什麽心意开发系统，能够帮助一个人去化解他自己的
偏见和草率的论断，因此使他永远保持在正道上。这个
系统自然不是没有它的困难，虽然它不需要什麽，只要
自我控制而已，意即把猿猴般的心意束缚於律仪之中。
猿猴和心意，两者的生性会起尖锐的冲突。
心意开发不过是心意观察而已，它是透过念住（意
念）的建立来观察突发的和飞驰而过的心意活动。为了
建立那个念住，经常地运用一个忆念或诵念的主题。一
些普遍地使用着的主题，在真言方面有佛陀、达磨（中
译注：法）和僧伽；物体方面有头发、体毛、指甲、牙
齿和皮肤；还有忆念死亡。真言可以单独地或成组的使
用，由前往後或由後往前念诵。这里必需予以作意用心
或刻意精进，把心意固定在选定的主题上（精进一词就
是指连续不断的作意）。
当心意能够被安住在一个主题上，而这主题本身不
会对未开发的心意产生有害的作用时，结果就会得到一
种喜乐的宁静。当喜乐的宁静程度足以净化心意时，就
不再需要以前用以建立的主题了，因为心意现在能够独
立地保持它自己，并进入内在宁静的安居处。过一阵子
，它会出现，也就是它会回到以前的意识程度。修行人
接着被忠告，为了内在的宁静要重复修习这个过程，直
到他对它很熟练，能够随意地进入那个状态。有了这个
成就，经常牺牲於罪恶影响下的心意，就渐渐地能够自
行从它们之中脱离出来，并心甘情愿地前去接受它自己
的责任。这时心里只需要运用一点点力量，就可以使它
顺於律仪了。
041心意开发就是心意疾病的医疗
041心意开发就是心意疾病的医疗
可能有很多读者（尤其是在家弟子），当要遵行心
意开发系统时会感到气馁。时间被用来赚钱养家的在家
人，通常会抱怨，就是没有较多的时间用来禅思，而不
会或多或少地影响到他们目前的责任，同时他们也满意
於这个自我安慰的藉口。坦白地说，像这种在家弟子的
抱怨，很可能会导致他们更多的伤害和退步，除非这个
心态被改正过来。
心意开发系统是衡量心理疾苦的疗效基准，就很像
是世俗用来衡量身体疾苦的疗效基准一般。天气温暖时
，我们冲凉；天气寒冷时，我们用毛毯裹身；当我们饥
渴时，我们吃喝；疾病的时候，我们服药。对於身体的
痛苦和不舒适，有着惯常的衡量基准。感受到上列痛苦
的人们，不会拖延，也不会藉口说它太热或太冷，或是
说他们太忙於其他的事情，以致於没有注意这些困扰或
痛苦。不论背景如何，普遍都是这样，即使动物也没有
例外，我们可看到它们是如何真实地，必须为它们的生
存而奋斗。心意开发的系统也是一样，惟一的区别是它
把注意力集中在心意上，那是所有进步和退步的根本。
既然它是所有进步和退步的根本，它在各方面都应予以
特别的重视。
世间的心意有一种奇异的特徵，它喜欢攀缘（像章
鱼的触爪），将自己附着於所有它所能接触得到的事物
上—它已经决定联想的或是属於它的事物。它不太注意
到底这些事情是对还是错，是善还是恶，有害或是有益
，至於它自己是不是有足够的力量来处理它们，那就更
不注意了。这些自我累积的负担，经常成为精疲力竭的
「家庭作业」，甚至剥夺了自己吃饭和睡觉的时间。看
起来，饥饿的心意活动是没有止境的，它似乎也不休息。当身体被它所承受的负担弄得精疲力竭时，它便大叫
着要休息，而且迟�
