尊者阿迦曼传-第16章
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质的忧虑和恐惧所征服，而忘记了这个事实—那就是他
的叱责和他看起来残酷的处置，只是为了他们本身的改
善和成就，而不是为了他自己。
後面这群人，依然保持着以前的生活方式，一样的
思想、言语¨¨等。即使在他的引导下，他们未曾丢掉
以前的习惯，也未曾吸收或试他的任何东西。当他们
离开的时候，就跟他们来的时候一样，没有变得更好，
或许变坏了。这种人们是无法训练的，积习难改的。不
论他们跟他住在一起有多久，有一件事是很明白的，他
们就像浸在美味咖哩中的杓子一样，丝毫不知它的美味。就像一只杓子被一锅丢到另外一锅那样，那些从未想
到透过心意开发来改善他们自己的人，就被无止境地丢
入各种痛苦之中。「丢掷者」不是别人，就是他们自己
的烦恼：贪欲、恚、执着、愚痴。
059在旷野中一只孤独的牛头象
059在旷野中一只孤独的牛头象
在旱季期间，尊者阿迦曼带着他的母亲到她的家乡
，在每个地方，有时住一夜，有时住几夜。那并不是一
个急促的旅程，经过渐次的阶段，他们终於到达目的地。他在那儿停留了一段适当的时间，开导着他的母亲和
其他在家善信，以他的说法和开示来使他们欣喜获益。
然後他离开了母亲和其他的亲戚们，启程游行，南下前
往泰国中部。这是一个真正的头陀行程，独自旅行而不
需要赶路。在食物和饮水充足的村落或地方，他会留下
来过夜，打开他的头陀伞并把它悬挂在树荫中。然後他
就停留在那里几天，开发着他的禅思和内明，一旦充份
地恢复精神了，就再继续他步行的旅程，因为在那个时
代，大部份地区里，这是惟一的旅行方式，当时主要的
铁、公路运输还是很少。
做为一个头陀行比丘，并没有什麽好匆忙的，因为
对他而言，并没有都市生活中的「时间匆匆」与「争取
时间」的感觉。整天地走着路，就是整天地开发着内明
禅思。长老阿迦曼这次的头陀行程，就像一只孤独的牛
头大象游行在旷野之中。这种孤立，随时都被安静和轻
快所庇护着，所有的负担都被卸下，所有的棘刺都从心
里被拉走，身心有着光明和轻安。当身体缓行通过散布
在森林中枯萎的草原时，心意则专注於禅思的主题，忘
记了中午太阳的炎热，任何环境所产生的精神压力都马
上消除而平静了。他的肩上携带着附有袋子的钵、他的
头陀伞和没有穿着的袈裟。他的滤水袋、针、线和其他
必需品都放在钵内，水壶则用手拿着。这些颇大颇重的
东西都引不起心意的注意。这样免於忧虑的身心，现在
体验着孤独的快乐，轻安愉快得就像一小绺飘浮在风中
的棉花。他已经完成了对他母亲的义务，为她坚定地建
立起内在的开发。现在除了自己开发达到究竟之外，没
有其他的责任了。这个想法警示着他，从容地走着，沿
着孤单的小路穿过荒僻的地域。
在焦热中走了很久，有时他会碰到路边有一些茂密
树林，可以稍作停息。他就在树荫下坐下来，而他的心
意则固定在内明禅思的主题上，直到他觉得恢复了，又
准备继续行程。到了下午，热度稍减了，以自求解脱於
苦轮为唯一的目标，他自制地走着。就这样念住和自制
着，他後来就到达了森林中的一个独立小村落。这样一
个村落已经足够供给一个头陀行比丘，因为他吃东西只
是为了维持身命，决非为了满足口味或美化容色。记住
了村落的位置，他就寻找一个适当的地方，以离开村落
有段距离为宜，他可以在那里休息过夜。第二天早上，
他就走入村里托钵，吃过饭，就继续他的行程。
以这个方式，他从一个隐僻的地方，旅行到另一个
隐僻的地方，白天走路，直到接近一个村落，然後停下
来过夜。一个像这样的行程是寻常而平静无事的，但有
时，当一个头陀行比丘在森林中迷了路，或当他走了一
整天後，会看不到任何村落，甚至找不到解渴的水孔。
在某些糟透的情况下，头陀行比丘曾有过走了几天没有
食物和水，而且几乎没有睡觉。但是心意专注於法，能
让身体忍受更多痛苦和艰难；如果一味依赖物质的供给
，反而会受它奴役。他会在非常适合於心意开发的地方
停留几天，至於不适合的地方，他休息一个晚上，第二
天就继续他的行程了。
在位於沙拉伯里和那空拉加西马城之间的东费森
林里，长老阿迦曼说，他被它美丽的山景感动而喜不自
胜。他在这里住了一段较长的时间，开发着内明禅思，
啜饮着心里对这超凡脱俗的森林美景所生的满足。
森林中充满着各种动物，温和的和凶猛的，草食性
的和肉食性的，大的和小的，住在树上和地面的。他常
常与它们面对面，但它们似乎对他没什麽兴趣。这个森
林真是荒野，距离小村落非常遥远，每个小村落只有几
户人家。人们都是森林居民，他们以种植稻米和其他农
产品为生，他们沿着山边而住。当他行经森林期间，就
是这些人们布施食物来帮助他支撑色身。那儿的村民是
虔诚的人们。由於该区有很多各种动物，他们也是猎人
，他与他们相处愉快，因为他们不常来看他，不会打扰
他的宁静。每个人都尊重别人的隐私权，知道各人有他
自己要履行的义务。
从东费森林他继续南下的行程，最後到达曼谷，
住在帕森万寺。
060在曼谷然後往清迈
060在曼谷然後往清迈
尊者阿迦曼旅行於曼谷和东北之间好几趟。有时他
会坐火车，当时的火车并没有走得像今天这麽远；有时
，他来回都用走的。雨期安居期间，他就住在帕森万寺。他经常到他的上座—巴罗尼瓦寺的尊者长老优波离古
那巴马迦利亚那里去学法。
安居过後，在旱季里，他的上座计划前往清迈，并
邀长老阿迦曼与他同行。在火车上，大部份的行程中，
长老阿迦曼都进入于禅思中，只有在第一段的旅程中有
个短暂的睡眠。
乌塔拉第城是山区的大门口，他决定从那里进入禅
思状态，直到接近清迈的一个地方。大约二十分钟以後
，他的心意充分地平静，达到「叁摩地的基础」，那是
完全的，不可动摇的专一。在这个状态，全然不知道关
於火车或外在环境的事，不论是嘎嘎的车声或是旅客的
声音；全然不知道思想或情感，甚至他自己的身体，只
有深奥的定境包围着心意。直到他们快到达清迈时，他
的心意才从这个高尚的状态出来。他张开眼睛去看建
物，并听到清迈的喧嚣围绕着他。他从座位上起来，整
理他的随身物品，查看了一下，他发现同一个车箱里的
旅客们，都好奇而惊异地盯着他看。似乎那儿所有的眼
睛，包括铁路官员在内，都聚集在他身上，大为惊奇。
就在那时，铁路警卫们，不知道从那里来的，蜂拥着他
，微笑着要求替他提东西。铁路官员们和其他旅客们站
起来盯着他看，直到他的背影消失为止。
稍早，已经有许多旅客和铁路警卫们问过他，从那
一个寺院来，要往那里去。他告诉他们，他是一个住在
森林里的比丘，并不永久地住在任何寺院里。他也补充
说，他想要在这城市附近的山区或森林里找寻一个隐居
的处所。他们殷勤地问他，要住在那一个寺院，有没有
人来接他。他谢谢他们的好意，并回答说他有他的上座
—尊者长老优波离古那巴马迦利亚陪同着，而且将会有
一些人来帮忙他。他的上座在那个城镇很有名，为当地
的民众—从政府首长下至生意人和镇民们所敬重。因此
，有许许多多的民众到火车站来欢迎他，甚至也有好几
辆汽车—这在当时还是很稀有的。迎接他的人，邀请长
老优波离到伽地浪格寺去。他们聚集在那儿拜见他，并
聆听他的说法。
061在清迈说法
061在清迈说法
在此机缘下，他的上座长老优波离很有雅量地邀请
长老阿迦曼，为聚集在那里的民众说法。他的说法最为
感人，使所有的听众都很欢喜，当说法结束的时候，大
家都意犹未尽。
那天，他的说法主题是Amupubbikatha—渐进的
重要修行系列（包含布施、持戒、生天、欲乐的过患和
欲出远离的利益。这些接下去就是四圣谛。）说法之後
，他敬礼上座就回到他的小屋子去休息了。
在集会中，上座公开地赞美他的说法，是如此美妙
的陈述，几乎无以伦比。他说那次说法应被称为Mutt…
odaya—（中译注：解脱的曙光或解脱心）引导听众见
到解脱的曙光。他的解说是如此详尽，使得他（上座）
都不能讲得像这样非凡独特和欢欣鼓舞。
「这位头陀行比丘所说的和说话的风范都是非常殊
胜的。」他的上座说：「他已经给了我们一个宝贵的指
示，并在他的听众中唤起了更高深而无餍足的法欲。（
他的说法已经谈论到我们所易於忽略的意义，那些我们
一直视为当然的事。）他让我们异於为什麽在他提醒
我们以前，我们都没有想到这些事情。尊者长老阿迦曼
显然是一位Kammatthana（中译注：业处）比丘（一位
修习心意开发的和尚），一个以念住和智慧追随佛陀之
道的人。他不忽视法或滥用法，不像许多其他比丘和在
家人那样。他不会老生常谈地讲说，而会强调具有特别
意义的重点，使难以了解的得以明白，详细解说着这些
重点，让他的听众都很清楚。他是很善巧的，他的布道
几乎是无比的。我是他的老师，但在这方面我比不上他。有许许多多我弄不清楚的，但他能够。对於我所不明
白的，我寻求他的意见和忠告，而他的建议从未令我不
满意，我已经从他那里获得许多宝贵的教训。
「长老阿迦曼接受我的邀请来到清迈，可能是因为
他看到这个有着很多森林的山城，适合於他的隐居游行。他是一位难能可贵的比丘，虽然我是他的长辈，我仍
然真诚地尊敬他的品德，而他对我是那麽谦虚，有时我
不禁感到局促不安。他将在这里只停留一段时间，然後
他就要前往另一个旅程了。我不能劝阻他，因为他的惟
一目标是寻找最高的真理。我所能做的就是赞赏他无私
的目的，在不久的将来，他可能会更有效率地帮助比丘
和在家弟子。任何人对於心意的开发有兴趣的，都可以
去见他，你将不会失望的。但有一件事，你必须记在心
里：不要以迷信和神秘论来打扰他。为这些傻事，他会
申斥你。他只教导和修习佛陀的正法，不会引导人们走
入迷途。
「我曾经跟他讨论过法义，我相信，当今再不能从
别人那里学到这些不可思议的事实了。我赞美长老阿迦
曼并且非常地尊敬他，虽然我没有这样告诉他，但我相
信他真的值得这样的尊敬。像他这样，称之为圣弟子是
最恰当的了。他自己从未提过这件事，但是在一个非正
式的会谈中，当那里没有其他人旁听时，从他详尽的、
明白的和多方面的解说，很明显的，他已经自证於叁果
（阿那含—不还者）。所有他所解说的和阐明的，都完
全符合於经典上所说的。他对我始终谦虚而恭敬，从未
表现任何不敬的样子或任何侵犯的态度。从他的外表，
别人可能认为他只不过是一件没有价值的破布；他所给
我的印象则是深刻而虔诚的。
聚集在那里的民众，并不认识尊者长老阿迦曼。尊
者优波离在尊者长老阿迦曼已经说法结束之後，才告诉
聚集在那里的民众有关於他的一些事，同时也利用那个
机会来称赞他。尊者阿迦曼本身并不在场，而且已经回
到他的小屋去了。一些出席那个聚会的比丘们告诉他尊
者优波离所说的，然後他再告诉近侍弟子们。在尊者长
老阿迦曼的葬礼上所分发的一本小册子，包含着一个简
短的传记和他的教导，叫做Muttodaya（解脱的曙光），就是缘自尊者优波离为这次说法所作的命名。
尊者长老阿迦曼曾在清迈的旷野住了十一年（从公
元一九二九年到一九四○年），那段时间之後，他顺应
他的上座—菩提颂风寺的长老达马西地亚的邀请，前往
乌东泰尼城。下面将会提到这件事。
062决定性的阶段—究竟果证的奋斗
062决定性的阶段—究竟果证的奋斗
在清迈的伽地浪格寺住了一阵子，他离开了尊者优
波离，开始他的头陀游行，前往该城的森林和山区寻找
一个隐居的处所。他独自旅行，现在是他加强精进的最
佳时机了，因为帮助别人的缘故而停辍了很久，现在没
有什麽可以让他分神和延误他精进的了。他在那段时间
的隐居之处，包括了美瑞和青道区的森林和山区一带地
方和其他处所，雨季和旱季他都住在那里。这是一个决
定性的阶段，结果不是死亡就是证果。他已经奉献了充
分的时间去帮助别人，现在是为了自立梵行而自行开发
的时候了。跟其他人周旋往来的生活方式，充满着痛苦
和负担，只有透过念住和智慧，这样的重担才能减轻一
些。然而，负担依然在那里，它抵销并降低了努力的成
果。
尊者阿迦曼现在是一个孤独的人，在一个孤独的地
方，因缘「有」、「生」和其他的忧悲苦恼将要被面对
面地奋战，直到结束。一颗仍然忧虑着其他人们和事务
的心，就像一条超载货物的船只，立刻就沉葬水底。对
这样的一颗心，是没有希望熄灭於痛苦的。任何对於其
他人的慈爱之心，现在都必须停止。当最後的目标正在
被达成时，对别人的慈爱必须消逝，因为它会干扰了目
标本身的达成。身为佛陀的一个追随者，如果不擅於精
进，就有必要去学习一些善巧和方法，才能够随顺於正
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