尊者阿迦曼传-第25章
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平静下来，能够睡到第二天早上。然後，他被送到医生
那里做更进一步的治疗，那以後，他的情况改善了，除
了若干偶发的症状之外。在那件事情之後就没有再听到
他这个人了。
这个故事是由一位曾经亲自见证这个事件的比丘所
说的。显示在他调教下的比丘必须严格地自律，一个轻
微的犯规，他们就会受到申斥和警告；严重的，他们就
会被严厉地责备。那些能够从他们身上学习，和那些设
法改正他们自己的人，必然会稳定地进步，至於那些被
严厉地斥责而不能控制他们自己的人，会使他们自己受
到严重的伤害。跟他相处没有什麽特别的亲密，因为他
几乎跟任何人都没有亲密关系。那些跟他住在一起的人
必须了解这点，并要经常留意他明察秋毫的眼睛（慧眼
和肉眼）。
090他独特的调适性
090他独特的调适性
根据从那些曾经接受他调教的，不同的阿迦们那里
，所得到的资料显示，只有那些进升於果证的人，才会
被允许享有尊者阿迦曼的亲切，在那种情况下，他们会
被视为同辈，不需要律仪的严格鞭策。但是值得注意的
是他的作风，一处又一处，一时又一时地改变着。改变
有时很突然，使那些跟他住在一起的人常常发觉难以跟
得上。此外，几乎没有两个改变是相似的。当他告诉他
们一些有趣的故事时，紧张和严格得以偶而地放松，这
是轻松的时刻了，以下就是一则有关於他自己仍是在家
人时候的故事。
091在家时的逸事
091在家时的逸事
当他年轻时，尊者阿迦曼在村子曾经是个歌手。有
一次，正逢村子里的娱乐大会，有好几千人参加。逞一
时之勇，他突然提出要和一个女孩在台上比赛歌唱艺术。然而，那个女孩正是这方面的老手，而尊者阿迦曼只
是一个初生之犊。不久，很明显的，尊者阿迦曼比不上
她了，因为从开始他就处於下风，但是陈（他的上座优
波离）在这千钧一发的时刻替他解围了，他当时是一个
比尊者阿迦曼稍微大一点的男孩，也在看着比赛，他看
到如果比赛继续像这样下去，他的朋友一定会惨遭屈辱
而败北。
那个女孩就像一只硕壮的母老虎般地张牙舞爪，然
而他的朋友就像一只小牛犊，只有几颗乳齿。他居然愚
笨到竟敢向这只凶猛的老虎挑战，他一定很快就会被活
活的剥掉皮了。
心里这麽想着，年轻的陈就跳上舞台，激动地呼喊
着：「原来你正在这里唱歌取乐着！阿曼，你这个家伙
，我到处找你，你难道不知道你妈妈已经出事了？她从
屋子楼上摔下来，我不知道她是死还是活。我只看到她
昏倒在地，然後他们就派我出来找你。我从今天下午就
一直在找你，你不知道我有多累多饿。我没有吃过任何
东西，我觉得好像快要昏倒了。」
年轻的阿曼听了很震惊，母老虎也是一样，事实上
听到年轻阿陈说话的每个人都一样。「我妈妈怎麽样，
阿陈？」阿曼问。
年轻的陈在台上假装着又累又饿，说：「或许她死
了！我现在也差不多了。」然後就不再罗嗦了，阿陈拉
着阿曼从台上下来，就在几千人的惊惶怜悯之中，他们
急速离开那个地区，全速奔向阿曼的村子里去。在路上
，阿曼继续问当他妈妈摔下去的时候，她正在做什麽？
但阿陈只说他不太清楚，因为他只看了一下子，就被屋
子里的人派出来寻找他的朋友。他们很快就会知道她是
死还是活。陈跟他的朋友一直跑到他看来离开得够远了
，阿曼不能跑回去比赛了。
当时，两个村落彼此距离很远，被一个以充满野兽
和魔鬼的森林分隔着。很少人敢单独或少数几个人穿过
那里，陈突然完全转变并说：「你妈妈很好，阿曼。她
没有从屋子上摔下来，我不忍心看到你毫无希望地被母
老虎击败，她将会活剥你的皮，你知道吗？这对我们和
我们全村将成为一件奇耻大辱，这就是我为什麽演出那
一幕。现在每个人都同情你，因为你必须离开，现在你
被我的巧计从屈辱里救出来了。你是不是要因此感谢我
呢？」
「阿陈，坏家伙！」阿曼叫着：「我真希望你没有
插手，你要知道，那是我的诡计要引诱那个母老虎掉入
我的陷阱，然後，我就要亲自剥她的皮了，但是现在你
已经破坏了我的比赛！我多麽希望现在能够再回去呢！」
「那儿的话！你对她不够了解，如果你再这样继续
下去，我确信你会在几千人面前丢脸。停止吹牛，谢谢
我救了你吧！」
因此，两个年轻人错过了那个晚上所有的娱兴节目。严格说起来，这个故事跟尊者阿迦曼的宗教生活并没
有直接的关系，但它是两个年轻人的逸事，他们後来都
成了宗教团里的知名人物。
另一个故事是有关於一则本生故事（佛陀过去生的
故事）叫做Vessanatara（它当时在泰国很流行）。
他的上座尊者优波离的圆通和机智，由下列叙述中
可以显示。
尊者阿迦曼有一次请问尊者优波离，本生故事中一
个名字叫做马德西的人物，他的母亲叫做什麽名字，因
为在经文里头并未提到。他的上座就问尊者阿迦曼，他
为什麽这麽无知，因为城里每个人都认识她。这就怪了
，尊者阿迦曼再问，在那一部经典里提到她的名字。他
的上座说，它未在任何一部经典里提到，因为她是一个
有着大嗓门的女人，名叫宝珠，她就住在离寺院不远的
地方。尊者阿迦曼非常惊讶，因为他认为在佛陀过去生
中所提到的一个人物，是不可能活着而且当时还住在寺
院附近的城里。看到这样，他的上座说他是指一个名叫
宝珠的女人，她是个名叫马德西的女孩的妈妈，她们是
从尊者阿迦曼自己的村子里来的，就住在离寺院不远的
一间房子里。
这个故事让我们知道尊者优波离的一些机智和幽默
感，他是尊者阿迦曼年轻时的密友，後来是他比丘生涯
中的上座。
092帝释天来访—心即是法
092帝释天来访—心即是法
当住在清迈梅平区的那矛村里作雨期安居时，帝释
天和他的随从们经常来拜访尊者阿迦曼。对这些天使们
，尊者阿迦曼常常为他们宣说无量梵住慈心（无限的，
博爱无私的）的法门，因为他们喜欢聆听这个主题胜过
其它的。
尊者阿迦曼说，人类是佛教的直接拥有者，他们应
该以天使和那伽同样的精神来尊敬法。人类也许不能模
仿这些肉眼所看不见的众生们所做的，但是经典里已经
提供了各种表示尊敬的方法。由於人类的粗心大意，这
些方法大部份都被忽略了，因此丧失了他自己的安宁和
快乐。佛教，事实上，已经给予那些细心而对法具有恭
敬心态的人们，所有关於福祉和安稳所必需的忠告或规
范以及戒德。
心意是世间之首，如果心意是粗鲁而未开发的，每
一件与它有关的事也相对变得粗鲁而未开发了。这就像
一个全身肮脏的身体，任何一套衣服碰到它，都一定会
被它的肮脏所污染；法的本质是纯净的，当它接触到一
颗肮脏的心时就变脏了。一堆秽物和污垢上面的一件乾
净的衣服，就像一个心意肮脏而披着经典外衣的人（像
狼披羊皮），是做不出好事来的。
一个对法漫不经心的人，是绝不能蒙受法益的（然
而事实上，法是能够产生无可计数的利益的），他只能
耍嘴皮子，而他对法的修习则是一场滑稽秀。一个人的
心意之外别无法，法的修习必须直接向着心意的开发和
净化，法的道路就是心意开发的道路。认为法在一个人
的身心之外，就是误解了法的真实性和根本性。因为这
个事实，一个人的身心就是法的本身。他的善恶行为在
法上产生了效应，所以感受着他的苦乐。
当一个人用错误的方法来了解法，他就错过了原本
可以从它获得的利益。当然，有时他也许能够得到一些
利益，但它再度是错误的利益。只要想想加、减、乘、
除错误的结果；缝补衣服的错误方法；两个人之间责任
履行的错误方法，例如夫妻；赚钱或花钱的错误方法；
开车的错误方法¨¨等，任何事情做错了，就不能达到
预期的目的。相反的，它产生了不利的结果，以失望、
自我迷惑、烦恼的形式出现，更重要的是，所有这些错
误，不想要的结果，必然无可避免地影响到做错的人，
不论他是否知道或是否需要它们。
对佛教徒来说，最重要的就是区别是非。法是真理
，如果一个人误解了真理，那他自己就应该接受谴责和
报应。一个接受法而成为法的人，能够辐射安宁给自己
和所有相关的人们。没有这样的接受法，其结果将是猜
疑、憎恶，然後接着暴力的火焰，它将毁灭它的制造者
和所有相关的人们。当心意带着自我毁灭的火焰，那里
能够找到安宁？而当世界允许这样的心意去做裁判者，
去掌握国家所有的事务，怎麽能够衡量正义而带给人们
和平呢？
尊者阿迦曼说，从他出家以来，他一直欢喜地专注
於思惟佛陀的正法，而且已经体认了正法是何等的深广
，远比广大的海洋最深最广的地方还来得深广。这就是
法的精微奥妙，因为从每一个步骤的修习所获得的成果
，都随时地成长得更广、更深而且更微妙。如果有必要
，他会时时刻刻不断地亲自顶礼，向佛、向法、向僧致
敬，因为这比其他任何工作更快乐。这麽做不会疲累，
因为佛、法、僧都是超时间的，永远与他在一起。不再
回到无常、变迁（中译注：苦）和无我的境界里。
093一个未完成宝塔的个案
093一个未完成宝塔的个案
好几个晚上，当他在禅思的时候，尊者阿迦曼在他
的禅境里看到一个小沙弥和一个女孩子，在附近前後走
来走去，不能确定他们有什麽用意，他後来问他们要做
什麽？他们回答说他们曾经做过一个宝塔，但是在尚未
完成以前，他们就已经死了。小沙弥就是那个女孩子的
弟弟。他们都深情地执着以前的计画，那就是为什麽他
们一直在那个地区附近徘徊了那麽久。他们事实上并没
有其它深切的痛苦而是被自己的执着所折磨着，因此才
阻碍着他们生到一个较高的境界。
知道了这些，尊者阿迦曼给他们说法：「忧虑从前
是没有用的，它已经过去了，而且是无法挽回了，无论
我们的希望是多麽热切，它都不能成为现在。流连过去
只会产生沮丧和失望，未来也是一样，两者都要如实顺
其自然。只有现在才是必须善加运用的，因为它才是在
我们所能做的能力范围之内。这个真理应该也适用於宝
塔的建上，」他说：「如果它能够顺应你们的希望，
你们早就能够完成了。事实是在它完成以前你们就死了
，这就向你们显示了它的不可能性。现在你们被自己的
遗憾所困扰着，遗憾你们死在它被完成以前。这是你们
的第二个错误。而你们时时刻刻的忧虑着它，不顾绝不
能完成的事实而想要完成它，这是你们的第叁个错误，
这叁重错误的想法，在这里没完没了。结果，它产生了
错误的出生和无益的痛苦。所有这些都缘自你们错误的
心态，你们为了自己，要改变这错误的态度，不要对不
可能的事再存任何希望，这才是明智的。
「建造一个宝塔的目的是要从中得到功德，绝不是
要你们随身扛着它的砖块、石头或其它的建材。在建造
这个宝塔中，属於你们的是功德（你们善良的思想和努
力），而不是宝塔本身。任何从它得到的功德，不论是
多或少，都是你们合法的财产。为什麽你们要忧虑关於
它的砖块和石头？所有做功德的人携带的是他们的功德
，绝不是砖块、石头或其它他们已经赠送出去的东西。
就想想建一座寺院、一条路或一个水塔所奉献的
钱财或其它各种东西，那些被用来建或免费地分配的
东西，只是用来彰显功德主之动机的工具而已，东西本
身不是功德，不是天界的快乐或涅盘。一段时间之後，
它们一定会败坏、腐朽和消失。但是从建或捐赠中所
得的功德却保留在那些人们的心里，那是心意（不是砖
块、石头或其它的物质）感受着功德、道、果和涅盘。
「再也不能从你们未完成的宝塔那里得到任何东西
了。忧虑着它就是执着於它，纵使你们所执着的是一个
功德的来源，执着本身就是一种不善的心理状态。结果
，你们就被钉在它上面，不能出生到适当的境界去感受
你们的功德果报。如果你们能够专注於从宝塔所得的功
德，而不是宝塔本身，你们现在就会藉着你们的功德而
到达善处，因为这是功德本身的特性，它是永久而且不
会改变的。这是你们自己的错误，执着於应该放下的事
物。你们的遗憾和忧虑是无益的，因为它们是不可能实
现的。
如果你们不被自己的执着所延误的话，你们的功德
数量是足以生在一个较好的境界里，现在是你们改变心
态求生於适当境界的时候了。为了你们的进升，专注於
现在真实的功德吧！那是很可惜的，你们已经为自己的
进步做了功德，然而又被自己对砖块和石头的执着所阻
碍着。这些事物已经阻碍你们的进展好久一段时间了，
让它们走出你们的心里，不久你们就自由了。由於你们
的功德效力，你们可望生於任何相应的生存境界。」
然後尊者阿迦曼跟他们解说五戒，还有遵守五戒的
利益：「首先，所有的生物都有他们自己存在的价值和
意义；不应做出任何事来伤害或毁灭他们的价值和意义
，因为罪恶必将降临杀害者身上。第二，每个人的财产
对他自己而言都是�
