尊者阿迦曼传-第39章
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误做为更求进步的教训。
跟尊者阿迦曼住在一起，会是一种痛苦也会是一种
幸福，这要视弟子们本身而定。对那些寻求法义的人而
言，当然是一种非常的幸福，然而对那些长养烦恼的人
，无疑的是一种如火如荼的痛苦。那些个性粗鲁的人经
常被严厉地警告和申斥，但只要他们追寻法义，就会发
现那是可接受的，因为只有在那个方法里，他们才能够
去「呼吸」法义而不是烦恼。
尊者阿迦曼自己在他心意开发的各种不同阶段和不
同地方的精进记事，一定会让弟子们「呼吸」到法义，
尤其是给予他们欢喜和轻安。但是在他们自己精进的真
正时刻里，他们常常会感到很失望，取代了欢喜和轻安
，他们常常遇到阻碍和很强的牵引力。这对作者尤其是
这样，他常常困窘和恼怒。他的心意似乎被某些强劲的
东西，沈重地向後拉，在每次企图训练或提升它时，它
就使出顽固的反抗力来。没有坚定的目标和专注的修习
，心意一定会把一个人拖入烦恼的泥沼，不问时间、地
点和年龄。这显示佛陀和他的圣弟子们，他们已经成功
地开发了他们的心意并克服了烦恼的牵引，是多麽真正
地值得所有佛教徒们至高无上的尊敬。
在现代，作者愿以内心的真诚，坦白地说，尊者阿
迦曼，他的传记呈现在这儿，毫无疑问的是佛陀的圣弟
子。他的修行模式永远是坚毅而无瑕的，绝不允许他自
己有任何放松，即使在老年，当他应可停止精进而过得
舒服些时，也是如此。以他经行禅思的勤奋为例，那是
任何一个年轻的弟子所无法超越的。他无私的帮助，不
论是以定期开示的方式，或是讨论的方式，都是不能被
忽略的。严格修习和坚决的要素经常出现在他的说法和
开示中，他的听众在这方面从未失望过，因为他们一定
会发现在他的说法里有着强烈的鼓舞和激励。在真理和
解脱的追寻中，他绝不允许任何的妥协或宽放。
150严厉的修习至少可以吓走烦恼
150严厉的修习至少可以吓走烦恼
毫无疑问的，尊者阿迦曼证明了佛法在研究、修习
和果证叁个层次上的真实性和可行性。十叁头陀（严厉
的）行在现代已经被大大地忽略了，曾经以东北地区为
主，由长老阿迦索（尊者阿迦曼的禅师）和尊者阿迦曼
本身予以复兴。经由他们的倡导和奉献，这些修习才被
接受，而在现代普遍地修习着。两位禅师尊者奉行所有
十叁项的修习，有些是规律而持续的（见第四十八页）
，有些是偶而的，视情况而定。从遵守这些头陀行仪轨
所得到的利益是多重的，但是最重要的是它们防止烦恼
泛滥的事实，它使头陀行比丘名符其实地被称为「头陀
行比丘」。
这些头陀行的每一项，如果都被真诚而细心地遵守
着，就可用於绑紧安全的防护，对抗烦恼的呢喃。事实
上，没有烦恼不怕头陀行的修习，除非我们自己害怕这
些修习，害怕它们会使我们痛苦。同时，我们假装忘掉
烦恼是如何地使我们痛苦—并不亚於头陀行的修习。这
是一个使烦恼可以自行发挥的大漏洞，向我们呢喃着种
种他们捏造的藉口。一个这类的藉口是说这些头陀行现
在过时了，因此应该任其消失，因为它们惹来不必要而
无益的痛苦。这就是头陀行修习被大大地忽略而烦恼却
任其横行的理由。这项疏忽的结果是很明显的，不用在
此赘述。
一个头陀行比丘只有少数的随身物，而且不能执着
那些东西。因此他永远轻快地生活和游行，不会被随身
物和烦恼的重量压垮。这些修习的某些项目，也可以由
在家善信偶而地加以遵守，亦能得到所期望於比丘的相
同利益，因为比丘和在家人两者的烦恼是一样的。
每一项头陀行都有特定的功效，它是深奥而不容易
说明的，而一个人真诚地遵守它所获得的结果也是深奥
而不容易说明的。这个特定的功效是难以用语言词汇表
达的，只能由遵守这些修习的个人自行体验。不提别的
，单说从这些修习所得到的利益是如此的多又如此的深
奥就难以形容了。一个最重要的事实是经过持续而专注
的努力，能够（中译注：有助於）转变一个凡夫成为一
个圣弟子的，莫过於这些严厉的修习。在这方面，尊者
阿迦曼从开始到结束永远是个典范。一个修行的佛教徒
是不宜忽略或轻视这些修习而把它们认为是不必要或无
益的。从作者自己的经验中，有些头陀行的修习是不可
或缺的，作者也乐於提供他自己个人的观点，任何一个
志在对抗烦恼作用力的人，从最粗糙的显现到最微细的
烦恼，永远会发现头陀行的遵守，对於他的目标达成，
是最有帮助又最有效的方法。
151尊者阿迦曼最後的疾病
151尊者阿迦曼最後的疾病
在诺格菲村落过了五年，尊者阿迦曼的七十九岁之
身开始示疾了。那大约是在公元一九四九年的热季，叁
月的时候，阴历第四次月圆的一个月前。这是生病的第
一天，後来证明那是他最後的疾病。那天就是他的肉身
存在即将结束的开始，对他的弟子来说，也是无可弥补
的损失的开始。
疾病的第一阶段症状是体温上升伴着轻微的咳嗽。
这些症状虽然不是很严重，却是间歇性的，使在他周围
的人产生了压抑不住的焦虑。尊者阿迦曼自己已经知道
这是他最後的疾病，并向他的弟子们宣布这件事实，告
诉他们没有什麽处方可以治疗这个疾病，从此以後，他
对任何医药都没什麽兴趣，每当供给任何药物时，就显
现出不悦的表情。
「这是一个老人的疾病，不能用任何方法再让他活
得久一点，」他说：「找不到什麽可以治疗它的，倒数
计时已经开始了。我就像一棵即将站着枯萎的老树，不
是水分或肥料的剂量所能挽救它的，因为它的时间是有
限的，它是注定要很快倒塌在地上的。这次我的疾病就
像那样，任何医药治疗有什麽用呢？我不是很久以前就
告诉你们，不要太自负和粗心大意吗？当我还活着的时
候，你们应该尽最大的努力，如果还有任何疑问或难题
，我也许能够在死前帮助你们。当我还活着的时候，如
果你们寻求我的帮助，我对你们还有些用处，日後你们
不要有任何懊悔。
这是无常变迁的法则，现在自证於我的身上，它很
快就要四大分离了。记得我在叁年前就已经告诉你们了
，现在时间到了，没有什麽可以改变它的。无常、变迁
（中译注：苦）、无我的法则是持续地运作於每个人和
动物身上的。在几个月之内，它会很有效地在我的身上
运作着，这是不可转变的真理。」
从那天以後，他的疾病就没有改善，它有时能够被
抑制，但未能痊愈。没有任何药物的剂量真正有效。他
从未有任何服药的意愿，但是在许多人们的坚持之下，
他常常要强迫自己服用，他们都热切地肯定自己药方的
功效。他们恳求他试试他们的药方，好让他能够活着做
弟子们的皈依处和庇护所。
「现在没有什麽药物对我有任何用处了，」他告诉
他们：「对我能够派上用场的就是木柴（火葬柴堆用）
了！」
没有他所具足的内明，他们只能忧心忡忡并继续坚
持着。出於怜悯他们，他服用了少量提供的药方。
152蜂拥无尽的访客
152蜂拥无尽的访客
最後疾病的消息马上迅速地传播开来，在家弟子和
比丘、沙弥们从远近群集到诺格菲村来。他们从各方而
来，不在乎距离和交通以及旅途的诸多不便。不论晴雨
，他们以蜂拥无尽的人群来到山林深处的村子里，它距
离乌东泰尼城和沙口那空城之间的公路大约有二十五到
叁十公里。除了老年人乘坐雇来的牛车之外，他们都从
公路上走路来看他。
尊者喜欢隐居不喜欢被打扰，即使对於跟他住在一
起的比丘和沙弥也是如此。当在这种情况下，有许多人
关心他的健康而希望来看他，那对他成了一个不安，对
於访客和那些服侍他的人也是个不便。在特殊情况下，
体谅是必要的，而为了这个用意，在过滤访客的时候必
须要细心。侍候他的比丘和沙弥也必须谨慎地选择。
尊者阿迦曼谨慎成习，绝不疏忽规则或其它细节。
那些和他有任何关系的人，都必须能够顺从他的意愿。
每当有人们或他的弟子们想要见他的时候，他们会被告
知在外面等候，以便先行通知尊者阿迦曼。得到他的允
许之後，才准许他们去见他。接着他会开示他们一下子
，然後就叫他们离去。这是一般情况下，他正常的惯例。例外的是那些近侍弟子们，可以给较多的时间做私人
的谈话和讨论。
他的健康慢慢而持续地衰退，自从他生病之初，一
种悲伤和绝望的气氛就弥漫在修道区，处处可以见到悲
哀的面孔。交谈总是从尊者阿迦曼的疾病开始，在其它
少数话题之後，又以他的病结束了。尊者阿迦曼仍对他
的比丘和沙弥们给予定期的开示，然而，只是细节上较
不广泛了。在开示之後，就由个别的弟子向他提出有关
他们的内明或个人禅思期间的经验的问题。然後集会就
结束了，大家都被吩咐在自己的地方继续精进。
当他在教导和讨论的时候，没有什麽病徵，他的声
音依旧响亮而清晰，他的态度勇敢如昔，有着一个健康
人的体力和有力的陈述，一如往常，严格而坚毅的修习。只有在这些时间之後，他才显现出疲倦的样子，所以
他们就迅速地离去。
153奇妙的说法
153奇妙的说法
在公元一九四九年摩伽月（中译注：印度历十一月
，季冬，七星月，阳历约在一至二月间）的月圆之日。
在他生病前不久，他做了一次连续四小时的说法（从晚
上八点一直到午夜），他那晚的摩伽说法是如此的奇妙
，尽管时间长得应该会使每一个人疲累，他的听众，尤
其是头陀行比丘弟子们，却都欣喜得着迷了。完全地贯
注其中，他们都不知道时间的消逝，也不觉得身体的疲
倦或僵硬。他的说法似乎贯穿了叁界。在他的说法里，
他提到一二五○个阿罗汉弟子，没有预先的约定而同时
去见佛陀。
「那天波提木叉的诵念是由佛陀亲自在圣弟子群中
完成，他们都已经达到了究竟的果证，这不像今日在凡
夫群中诵念波提木叉的日子。可叹的事实是，我们，佛
陀的弟子，也是释迦佛之子，只是名字和传统上被称为
如此，而不是由於实质上的内在真实。在那时候，佛陀
的弟子们都全心全意的真诚，因此他们都能体证真理。
然而这时候，我们只喜欢名称、声誉和褒奖，而喜欢被
吹捧上天，尽管事实上除了虚伪之外，内在就没有什麽
了，反而由於它的重量和拉力却让我们动弹不得。
「当我们所做的或正在做的一切，大都导向烦恼和
罪恶的累积，而不是减少或消除它们时，真实和纯净要
从那里来呢？在这些情况之下，是不能希望有个在阿罗
汉们群聚之下的波提木叉诵念的。只有穿着黄色袈裟并
不能使一个人成为一位比丘，名称和声誉也不是法或律
的象徵。一个比丘或沙弥的生命，应该献身於奉行正法
，它可以被归纳为诸恶莫作，众善奉行，自净其意，这
些是佛陀教导的叁支台柱。
「诸恶莫作应该予以正确地了解，它不只是意指行
为上的不作恶而已，也包括了在言语上的不作恶，和最
重要的，在思想上不作恶。一个人可能在说话和行为上
不作任何罪恶，但是如果他仍然日夜怀着罪恶的思想，
就不能期望他是道德或纯净的。他的行善是表面和假装
的，结果因此就和外表相反；内在的困扰和悲伤就和所
怀着的罪恶思想成正比。对修行的佛教徒，这是戒律在
实践方面的法则。」
然後他就各方面、各层次的说明禅思、智慧和解脱。在说法中，对关於它们的真理似乎没有什麽保留。从
头到尾，这四个小时，他的听众都保持绝对的安静，在
他们贯注於这麽感人而明确的法义中，忘掉了所有时空
的感觉。说法将要结束时，他告诉他们，他不会再做这
样的说法了。从那次以後，他的说法就不再像那麽广泛
或像那麽长久了。一个月以後，他病了，并持续地衰弱
下去，一直到他逝世。
154一个忍受和不执着於身体状况的典型
154一个忍受和不执着於身体状况的典型
不顾衰弱的病症，他一贯地遵守着头陀行，外出托
钵，吃钵里面的食物，忠实地遵守日中一食。当他衰弱
得不能到村子里去时，他走到半路又回来了。看着他的
困顿，在家善信们请求他不要出来，他们会到他住的地
方来供养食物，但他拒绝了。他们接着请求宽放，把食
物带到修道区的门口放入他的钵内。他同意这个提议，
说明了只要他能够起来和走路，他就要这麽做。当後来
他的体力更衰弱时，他仍然辛苦地走到集会堂来接受供
养的食物，即使当他不再能走路时，他仍只吃钵内的食
物，而满足於日中一食。
他的弟子们必须遵从他的意愿，而且都诧异於他的
意志力，任凭他的体力衰退，意志却未曾减弱，他真是
一个忍耐能力的典型，不管身体的情况如何，绝不向任
何烦恼屈服。如果我们在相同的情况下，我们本身和那
些侍候我们的人将会有许多的苦恼和慌乱。更重要的是
，生病的第一天，我们将不知道烦恼要怎样地愚弄我们。那些认为自己是尊者阿迦曼的弟子的人，必须经常提
醒他们自己记得尊者生命中的这段情景，以免他们完全
地任凭自己的烦恼摆布着。
他持续地衰弱着，他的弟子们则更加地忧虑。他们
在夜间轮流看守着�
