尊者阿迦曼传-第8章
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—例如用餐时间、开示时间；除了在这些时间之外，大
家都在个人的安居之处，日夜专注於经行或静坐禅思。
在开示的时间里，只能听到尊者阿迦曼的声音，其
他聚集在那里的比丘和沙弥，不管有多少人，全都寂然
静坐。他的声音和他解说的法义是感人而愉悦的，乃至
於所有的听众都听得出神了—时间好像静止了一样，没
有身体的疲劳或僵硬的感觉。每一个听众的心都完全与
法义并合，无餍地啜饮着它的甘露。
每一次的开示集会都持续数小时，被认为是开发禅
思和智慧的实际课程。因此，头陀行比丘对於他们的禅
师特别尊重和恭敬，永远乐於聆听他的说法。对这些比
丘而言，他们的禅师就是他们的生命，甚至更重要。当
提婆达多放出醉象时，阿难尊者愿意为佛陀牺牲他的生
命，也是同样出於衷心的敬意。
头陀行比丘对长老阿迦曼完全信任的程度，可以从
他们如何遵守他的指示看出来。不论什麽时候，他告诉
他们之中的任何人，去住在一个特殊的山洞或森林区，
他们随时地、乐意地遵从他，不论那个地方是，众所皆
知，多麽的危险。非但不怕死，他们还乐於以他对他们
的信心做为鼓舞。确信他的指示是间接地预言他们的成
就。这有点像佛陀预言有关阿难尊者得到最後果证，将
发生在僧伽大会当天一样。完全地信任自己的禅师，这
对一个修行人而言，是非常地重要，因为它加强了他的
定力，提升了他的进步，因此节省了他自己和禅师的时
间和力量。这样的信心，消除了重复开示的需要，教、
受两者不必再大费周章。
027他的第二次东北之行—如何克服恐惧
027他的第二次东北之行—如何克服恐惧
在他第二次东北之行的机缘中，很多很多的人们受
到激励，并热衷於他的开示和修习系统。他游行经过大
部份的城镇，在他停留的地方，教导和鼓舞着人们。他
往返於泰国的那空拉加希马、沙里沙凯、乌伯拉加达尼
、那空番诺、沙口那空、乌东泰尼、诺格凯、洛依、罗
母沙卡和菲恰邦之间，也到过寮国的宾泰尼和达卡克几
次。在这些地区和沙可那空城的南方和西南方，有着广
大的森林和大山区，他就喜欢在此停留最久，以便除灭
烦恼。一个他曾经一度雨期安居的地方—沙王丹顶的彭
沙王村，多山而荒野，至今仍是头陀行比丘常去的地方。
在旱季里，可以看到这些喜爱旷野和隐居的头陀行
比丘们，游行在这些地区。他们的床，如果有的话，就
是用竹片做成的，稍微高起的平台。这床通常约有二公
尺长，一公尺或一公尺半宽，高出地面大约五十公分，
这种床只能给一个人使用。每一个高起的平台，距离另
一个大约有叁十到四十公尺远，要看当地提供给他们的
区域大小而定。在宽广的地区，这些平台的距离更远。
供养区里的比丘人数愈少，他们之间的距离就愈大，所
以只有偶然的咳嗽声或喷嚏声会被旁人听到。每一平台
间的树木和灌木丛都保留原状，因此住在这一处的比丘
，不能看到住在离他最近之处的比丘。经行禅思的小径
则由在家信徒清理，每个比丘一条小径，每条小径约在
十到二十公尺长，这些小径都由比丘们日夜使用着。
如果有任何一位怕鬼或老虎的比丘，尊者阿迦曼会
把他安排到那个区域的边界上，距离其他比丘最远。他
会这麽做，以便训练那个比丘去对付他自己的恐惧。这
样的比丘，必须让他知道，那是他自己的预期和想像，
使得实际上并没有的事产生了。一旦这样的比丘能够克
服他对危险和痛苦的妄想，他便解除了压迫的重担，不
论到那里都不必再带着恐惧了。依照尊者阿迦曼说，这
个面对着和对抗着恐惧的方法，比逃避它更为有利，後
者乃是终身的自我奴役。
028头陀行比丘如何勇敢地面对痛苦
028头陀行比丘如何勇敢地面对痛苦
如果没有任何高起的平台，头陀行比丘就必须睡在
地上，用乾枯或青新的树叶或稻草床，如果有这些东
西可用的话。在阴历的第一和第二个月期间，（阳历大
约十二月和一月），气候很不宜人，正是雨期将要结束
的时候，每一场大雨必使每一位比丘全身湿透。如果整
夜下雨，就没有人能够睡觉了，如果骤雨又加上暴风肆
虐的话，陀头行比丘的雨伞就不能抵挡严寒的天气了，
每一位比丘必须在黑暗中坐在雨伞内，寒冷地颤抖着，
很像一个穷苦的盲人。这种情况如果在白天还好些，因
为比丘们可以找些代用的遮蔽物来抵挡雨水。
比丘的外衣和火柴，必须小心翼翼地放在钵内，紧
密地加盖。他的上衣在雨期被用来作为毯子或雨衣。蚊
帐挂在伞的上面，放下来防止雨水吹入，但是当晚上或
整夜下雨时，他的衣服到天亮是不会乾的。那也就是说
，到了早上要进入村落托钵的时候，就更艰难了。
接下来的叁个月期间（二、叁、四月），日渐暖和
了。这些比丘们马上寻找较高的地方，在山洞或悬崖下
寻找遮蔽之处。在稍早的月份里，这些地方很潮并充
满了湿气。如果他们在那里居住，就会得到热病或疟疾
，一种当时没有有效治疗方法的慢性衰弱疾病。一旦任
何人感染了它，就必须忍受，直到它自己痊愈了。作者
也曾感受过疟疾的痛苦，就像别人一样，必须抱病而活
，直到它消失。疟疾攻击那个地区里所有的头陀行比丘
，从尊者阿迦曼自己，下至於他的每一位弟子，甚至杀
死了他们之中的一些人。
这些痛苦的折磨事件，足以显示尊者阿迦曼和他的
弟子们在他们解脱的圣战中，是如何勇敢地忍受多少的
穷困和痛苦。在他们曾经勇敢地面对死亡而活着的时候
，就着手教导别人；透过他们亲身的经验，向人们显示
正确的信仰和修习方法。
029鬼神为王的地方
029鬼神为王的地方
这并不是夸张的说法，在尊者阿迦索和尊者阿迦曼
之前，东北地区是被鬼神和恶魔强势地控制着。人们开
始要在农场或菜园里工作，任何人要盖一间房子或任何
其他事情，都必须去请教巫师或占卜者，有关吉祥的时
辰、月日或年份。在开始工作或打算做任何事情以前，
他们会被要求先供奉慰劳神灵。否则，任何不幸发生了
，不管是琐碎的或无关紧要的，总是被归咎於触怒了鬼
神和恶魔。甚至在狗群中，像咳个嗽或打个喷嚏，这种
平凡的小事，也会被视为精灵在作祟。身体的机能，无
一不在那些恶魔的控制之下。那时的巫师也是异常地全
知和全能，他们总是设法去找出触怒了鬼神的种种作为
，而为了缓和他们所做的错误，他们会被要求用供奉去
与神灵和解。告诉他们，在做了这样的和解之後，他们
的感冒、咳嗽、喷嚏或任何病就会好了。全然不顾仍然
存在的病徵！人们认为「既是通灵人所讲的，一定要做。」透过自我暗示，他们会觉得减轻了，这就像是有效
地适用於病人和医生之间，所谓的精神力量。在这些情
况下，医就不重要了。
在两位阿迦尊者开示和唤醒他们向於佛教的真谛之
後，这些盲目的信仰和神秘的仪式，逐渐地失去了它们
对人心的束。许多通灵人相信真谛，前往接受叁宝，
取代了鬼神，作为他们的皈依。这是两位阿迦尊者遗赠
给东北人的财产，大多数地方仍然保存至今。今日游行
在那个地区的人，很少会踩到供献给神灵的祭品，在从
前则会发现它们被浪费地散布着。就这方面来说，东北
人已经从神灵的枷锁中，经由两位阿迦尊者的慈悲开示
而被解放了。感激的东北民众，未来将会长久记着这项
宝贵而神圣的遗产。
030回答发问者重於问题本身
030回答发问者重於问题本身
因为内在的开发永远是他所最关心的，尊者阿迦曼
经常致力於开示人们—在家弟子、比丘和沙弥。从某方
面说，他的目标在於把人塑造成真正的人类。当他游行
进入村落时，常会遇到村中有智慧的人来找他讨论或询
问。一些热门的话题经常是讨论有关鬼神的存在、人们
的生处、一个男人和一个女人之间和雌雄动物之间的爱
情因缘、什麽学派教育人们和动物的爱情¨¨等。尊者
阿迦曼对这些问题的回答，就作者记忆所及，简述如下。
●有没有鬼神？对这个问题的反应，尊者阿迦曼说
：「所有存在者本身存在，不论是鬼、神或其他任何事
物。这事物的存在和一个人的信与不信没有关系。它不
能改变事实。一个人的惧怕和受鬼困扰的因缘，存在於
一个人自己的忧虑和幻想中。没有触及这类恐怖故事的
心意，很显然地不会被恐惧所困扰。所以这类恐惧的产
生，比起不是由个人想像所生的更常见，而不是由於真
正的鬼。」
●鬼有没有实体存在？即使真的有鬼这样的东西，
目前仍然没有不能反驳的证据，来使怀疑论者相信他们
的存在，因为大多数人都不能说服他们自己去承认真实。人赃俱获的盗贼被捕时，很少承认他的罪行。即使他
面对证人无可抵赖时，他仍然会试着用其他方法来替自
己辩护。收押时，问他犯了什罪，他最常说自己被诬控
偷盗。换句话说，他仍不承认他的罪行。这就是大多数
人的性向。
●人从何处来出生？尊者阿迦曼回答他的问题时，
宁可强调，人从他的父母所生而非「从树洞里出来」（
泰国俗语，意即生命从生物中来）。他也说不能问这一
类的问题。
如果依据真谛说，人是生於无明（无明和贪爱—参
照因缘的法则），但是这样的回答，对於问者是没有益
处的，因为有几个人愿意去学习它，然後努力去减少无
明和贪爱？很明显的，发问者意图试验他，远甚於要知
道真理。然而，必须注意，每一个人的诞生因缘都在他
自己的心意之中，它被总称为烦恼的东西所遮蔽了。如
果我们打破这些烦恼，所谓的无明、贪爱¨¨；即是因
缘法中所列举的—缘无明而生起业行，¨¨等；缘无明
灭而业行灭，¨¨等；注意自己的心意，就能使一个人
知道人从何处而生，也知道世间痛苦和烦恼的因缘是什
麽。并不需要去请问别人，也不需要到别处去寻求答案。思想和向外的注意力，使人看不到自己的性格、感情
，尤其是他自己的烦恼。这样的一颗心是未经调伏、训
练的，受着虚荣和固执的困扰。
●为什麽，即使没有传统的教育，男女也会相爱？
尊者阿迦曼对这个问题的答案是直接而明白的。
「淫欲并不存在於任何一本书上，也不从任何一家
学校产生，从来也没有一个老师教导过它！淫欲存在於
恋爱中的男女心中，发情的动物心中也是一样。淫欲的
力量使人和动物不知羞耻，不论年龄、肤色、种族或国
籍。不设法去检查或约束它，社会便很快的堕落，因为
心灵将被它暴虐的感染力所泛滥。世间无数的痛苦都是
因为不当的激汤和神化这个烦恼所引起的。泛滥着淫欲
（修饰为「爱」）的心，给它自己和别人产生的痛苦，
比河水泛滥两岸所产生的公害更为广泛。什麽比较重要？内在的洪水经年淹没着心田，都无旱季。淫欲就是男
女之爱的因缘。
「透过淫欲的驱使，引导男女互爱互悦，但是淫欲
的狡诈是微妙的，作用於一方面，产生爱情；作用於另
一方面，生出愤怒、憎恨和其他破坏性的思想和情绪。
一阵子，它使一对男女守於似乎不朽的爱情之中；另
一阵子，又把他们拉开了，让彼此对立着，直到他们都
不愿再看到对方为止。
「你们曾经经历过『爱情』中的双重情况吗？」他
问询问者。
「是的，我们有过，」他们承认：「坦白告诉您，
我们之间充满争吵，但我们似乎无能为力，它就是发生
了。」
「坦白说，你们真的试着去帮过自己吗？这样的生
活方式，不仅对你们自己，同时对你们争吵下，无辜的
孩子们，都是具有破坏性的。当你们被愤怒和憎恨所左
右时，你们应该提醒自己，当时身历爱情的时光。结果
必然是有着爱恨两面（硬币）的全面观。大多数情况下
，你们每个人都表现得像个专制的君主或一个完美主义
者，忘掉了什麽是可能的，什麽是不可能的。这种心态
可以被比喻做「用自己的手来挡住着海水」，结果当然
是痛苦和沮丧的—对一个不可能的欲望而言，这是公平
的报酬。这个原理应该延伸到其它的在家成员、朋友或
其他人也适用。如果有人不承认这个事实，并坚持着不
可能的欲望，这是他们自己的错误和罪恶。任何承认这
个事实的人都会受到它的庇护（亦即以他自己的能力去
体认它）。
这就是尊者阿迦曼有关爱情的开示。
031细察禅思境相
031细察禅思境相
每当一个地方聚集的比丘和在家弟子人数太多了，
尊者阿迦曼就会分配特定的时间，对每一个团体给予开
示。在家信众被要求在从下午四到五点之间来访，至於
晚上（从七点以後）就提拨给比丘和沙弥。聚会之後，
比丘和沙弥就回到他们的住处，继续努力於心意的训练。
必须注意的是，这是他第一次和第二次停留在东北
期间，对比丘和在家信众开示所安排的时间。在他从北
方的清迈回来，第叁次停留在东北期间，然後住在乌东
泰尼时，他分配给比丘和在家信众的方式则有很大的不
同，下面将会提到。
特别的关注赋予比丘和沙弥。每当有人开发出一种
特殊的直觉，不论是关於内在的开发或是外在的环境，
尊者阿迦曼就会给他们特别的、个别的关注，并会叫他
们�
