众神飞飏-第6章
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在墨刻涅，诸神和人类生活在一起，他们友好相处，但是，分离的时刻到了。在诸神分裂之后，人神之间的分离也开始了。他们通过暴力才解决了荣誉和特权的分配问题。在提坦和奥林波斯诸神之间，分配是斗争的结果，在斗争中力量和赤裸裸的控制至关重要。初次分配一结束，奥林波斯诸神就把提坦们押送到塔尔塔罗斯去了，把他们锁进漆黑的地下监狱里，然后，他们自己一起到天上去定居，并解决他们之间的诸多问题。宙斯负责掌管进行权力分配，不再通过暴力强加于人，而是通过所有奥林波斯神之间的共同协议完成。诸神之间权力分配的实现，或者通过公开的冲突，或者通过协商，即使不是在平等者之间至少也应该在同盟者或亲属之间，他们目标一致，共同战斗。
三、人类的世界狡猾的普罗米修斯
神和人类之间的位置该如何摆放？使用暴力是不可能了，因为人类实在太脆弱，手指头一弹就能让他们灰飞烟灭。同时，诸神也不会与人类达成协议，那是地位平等者之间的事。这样一来，就必须找到一个既非诉诸武力又不是通过平等协商的解决办法，无疑也将是折中和迂回的办法。为此，宙斯指派一个名叫普罗米修斯的神去负责这件事情。他的身份与用来裁决诸神与人类之间关系、解决他们之间纷争的奇怪办法相称。为什么普罗米修斯会成为合适的人选？原来，他在神界里的身份十分模糊、矛盾而且难以界定。有人称他提坦，因为他是伊阿佩托斯的儿子，而伊阿佩托斯又是克罗诺斯的兄弟，因此，他的父亲属于提坦族。普罗米修斯本人并不是真正的提坦，但也不是真正的奥林波斯神，因为他不属于那个谱系。他具有提坦家族的性格，就像他的兄弟阿特拉斯（Atlas）那样，而且后者也将受到宙斯的惩罚。
普罗米修斯具有反抗的天性，狡猾而桀骜不驯，且敢于直言批评。为什么宙斯让他负责解决这件事情呢？因为他既是提坦但又不完全是，他没有参加提坦阵营与宙斯作对。甚至有人说，在许多传说中也这么记载：普罗米修斯帮了宙斯的忙，如果没有他的建议—他是个滑头、机灵鬼—宙斯还不能取胜呢。这么说他又是宙斯的同盟者。是同盟者而不是归顺者，因此他不属于宙斯阵营，他是独立自主的。
在智慧和性格方面宙斯和普罗米修斯有许多共同点。两者都以敏锐而诡计多端的性格为特征，这种才能在诸神里以雅典娜为代表，而奥德修斯（Ulysse）则最能体现出人类的狡猾。当形势似乎完全陷入绝望境地的时候，他总能使用狡计摆脱困境、绝处逢生；为了达到目的，他会毫不犹豫地撒谎，为引诱对手上钩去设置陷阱，使用各种可以想像到的阴谋诡计。宙斯如此，普罗米修斯也毫不逊色，他们可谓各有千秋。同时，他们之间又存在着巨大的差距。宙斯是宇宙之王，是君临天下的统治者。在这方面，普罗米修斯完全不能和他相比。提坦们曾经是奥林波斯诸神的对手，而克罗诺斯曾经是宙斯的对手，在宙斯谋求取而代之的时候，后者还企图继续统治。普罗米修斯从来都没有称王称霸的野心，也从来不会在这方面与宙斯竞争。宙斯所创造的这个世界是经过分配的世界、等级化的世界、根据级别和地位与荣誉的不同而排列的世界，普罗米修斯是属于这个世界的，但是他在其中所占的位置却很难说清。宙斯后来将会判他的罪，把他锁起来而最后又把他释放并与他和解，这更加使他的地位显得扑朔迷离，他的个人命运总在敌对与和谐之间大起大落、摇摆不定。总而言之，普罗米修斯表现了这个井然有序的宇宙中的内在的抗议。他不想取代宙斯的地位，但是在后者所建立的秩序中，他要发出微弱的抗议声，像奥林匹亚山上、神界之内的一个“68年5月风暴”① 那样。
普罗米修斯与人类是“同谋”的关系。他的地位与人类相似，因为后者也是一些角色模糊的创造物，既具有神性的一面—他们最初与诸神分享生活空间—又具有动物性、兽性的一面。所以，像普罗米修斯一样，人类身上有许多自相矛盾之处。
三、人类的世界一局象棋
我们且看看局势。诸神与人类像往常一样杂然相处。身居高位的宙斯责令普罗米修斯在人神之间进行分配。他怎么办？他牵来一头大牲口，那是头肥壮的公牛，先宰杀掉然后切开。他把它分成两份，而不是三份。其中的每一份都会像所切开的那样，代表神与人之间的不同地位。这就是说，在切开的刀缝上，就将显示出人类和神之间的分水岭。
普罗米修斯用什么办法呢？用希腊人祭祀时一样的方法：宰杀牲畜，把皮剥下，然后开始切割。特别值得一提的是，第一道工序是剔光所有的长骨头，包括前后腿骨，一直剔得上面一点肉都没有。这工作一结束，普罗米修斯就把这头牲畜的所有白骨都收集起来。他把这些骨头拢成一堆，并在上面包上一层薄薄的、香喷喷的肥肉。这样做完了第一份。接着，他着手准备第二份。普罗米修斯把所有的肉、所有可以吃的都放在这份饭里。他把这份带着牛的可食部分的菜放在牛胃里，就是那个黏糊糊的、丑陋的、看上去令人恶心的牛肚子里。
这样，分配就准备就绪了：一份，外表为香喷喷的肥肉而内部却只有光秃秃的白骨；另一份，乍一看倒人胃口，里边却令人垂涎欲滴。普罗米修斯把这两份食物放到宙斯面前的桌子上。根据后者的选择，神与人之间的界限将会被划分出来。宙斯看了看这两份食物，说：“啊！普罗米修斯你这人实在太狡猾、太阴险，你的划分也实在太不公平了。”普罗米修斯看了他一眼，微微地笑了一下。宙斯当然早就看穿了他的诡计，但是他坦然接受了游戏规则。有人建议他选择第一份，他欣然同意。带着十分满意的神情，他顺手拿起看起来更好看的、外面包着香喷喷肥肉的那一份。在众目睽睽之下，他打开盒子，露出光光的白骨。这时，只见宙斯火冒三丈，扬言要对企图欺骗他的人不客气。故事的第一部分就这样结束了，而它实际上至少包括三部分。在故事的第一段结束时，确定人类与诸神之间关系的方法已经被敲定下来，那就是，通过普罗米修斯操刀分割作为祭品的牛来完成。在神庙外的祭坛上，烧着的香料散发出缭绕的香雾，有人把那些白骨放在香炉上。诸神的那一份，即包在一层油亮的肥肉下的一堆白骨，变成烟上升到神那里。人类则得到了牛身上的其余部分，他们将其烤或者煮着吃。他们把许多块肉—特别是肝—穿起来放到铁或青铜做的长条上，而其他的好肉，他们则放在火上直接烤炙。除此之外的其余部分被放进大锅里煮熟。烤几块，煮几块；从此之后，人类就吃作为牺牲的动物肉，而把属于神的那份给神，也就是“香味”。
这个故事很令人吃惊，因为好像普罗米修斯已经成功地欺骗了宙斯，把祭品的最好部分给了人类。普罗米修斯给人类的，是可吃但被改装、掩藏成不但不能吃而且臭不可闻的那部分；他给诸神的，却是不能吃但被包装、掩藏、遮盖在香喷油亮的外表下的那部分。好的被掩藏在丑的下面，坏的却借得美的外衣。然而，他是否真的已经把最好部分给了人类呢？一切模糊不清，这里也不例外。诚然，人类得到了作为祭品的动物的可食部分，但这是因为凡人需要吃饭。他们的处境与神正好相反，他们只有不停地吃饭才能活命。人类不能自足，他们需要从外界环境中汲取能量，否则就会死去。人类的定义就是，他们吃面包和用作祭品的肉类并且喝葡萄酒。神却无需吃饭，他们既不吃面包，又不喝葡萄酒，也不吃祭祀的肉。他们不用吃饭就能生活，只需要食取一些假食物，如仙露、神食等一些使他们不朽的食物。所以，神与人类生命的性质不同。人类拥有的是低级生命、低级生存、低级力量：一种时隐时现的能量，而且必须不停地补充。人类仅仅进行一点活动，就会感到劳累、疲惫和饥饿。换句话说，在普罗米修斯的分配中，被隐藏在无比美味外表下面的白骨竟然是最好的部分。事实上，那些白骨代表着动物或者人身上真正宝贵的、非人类的东西，因为骨头不易腐败，组成了身体的结构。肉体会分解和腐烂，骨骼却代表着持久的成分。在牲畜身上，不可吃的正是不会死去的、不可变动的，因此也最接近于神性。读过这些故事的人都知道，骨头的重要在于骨髓；在希腊人看来，骨髓不仅与大脑有关而且与男性的精液有关。骨髓象征着动物生命的连续性，在世代的前后传承之中，它确保着子嗣繁多、香火不断。它说明，人并不是孤独的个体，而是后代的载体。
在普罗米修斯的骗人把戏里，最终献给神的是牲畜的生命，而人类得到的肉，只不过是死去的牲畜。人类必须吃死去的牲畜；这次分配最终决定了他们具有凡人性。从此之后，人类就与不朽的神相对，是会死的、生命短暂的。通过这次食物分配，人类就打上了必死性的印戳，而诸神则是永恒性的印戳。宙斯是不会看错的。
如果普罗米修斯简单地把牛分成两份，一份骨头、一份肉，那宙斯也会选择牲畜的骨头和生命。但是，因为骨头被掩藏在油光发亮的肥肉下，宙斯知道普罗米修斯企图欺骗他。他决心要对他施以惩罚。自然，在宙斯与这个提坦之间进行的诡计的较量中，双方都想嘲弄对方，仿佛在下象棋的时候谁都暗藏杀招想把对手将死一样。在这次冲突中，宙斯最终得胜，然而那位提坦的诡计却成了他的一块心病。
三、人类的世界凡人之火
凡人之火
在第二阶段，普罗米修斯将为他的欺骗行为付出代价。在那一天之后，宙斯决心对人类隐藏火与小麦。这就像在一局象棋中，每一招都是对另一招的回应：普罗米修斯曾经把肉藏在臭物之内而把骨头藏在外表迷人的东西下，而宙斯呢，他现在要报复了。在神人分配的时候，宙斯想减少属于人类的东西。在此之前，人类自由支配火，因为宙斯把他的雷电霹雳的火放在一些白蜡树上，这样人类使用火就像他们使用那些自己会生长的食物、庄稼，或者那些一出现就做熟的肉类一样容易。宙斯把火藏起来，因为人类拥有献祭动物的肉，他们希望把肉做熟了吃，这样一来，情形可实在不妙。人类不吃同类，也不能像野兽那样吃生肉。对他们来说，肉只有用煮或烤的方法做熟了才可以食用。
没有火，这对人类来说是一个毁灭性的灾难。宙斯内心窃喜。可是，普罗米修斯已经找到了对策。他装成若无其事的样子，手里提着一个外面为青色的植物—茴香枝 ①，溜溜达达地就走到了天上。茴香的天性很特别，它的结构几乎可以说是其他树种的反面。一般的树外面的表皮都是干的，里面则是湿的，汁液在那里流动。茴香则正好相反，它的外面既湿又青，内部却是干的。普罗米修斯拿走宙斯的一粒火种，并把它塞进茴香枝里。于是，火种就在树枝里面燃烧了起来。他依旧装做无所事事的闲逛者，手里拿着茴香枝，下到了地上。要知道，树枝里面是热辣辣的火苗呀。这来自天上火种的火，普罗米修斯把它给予了人类。他们点亮灯火，把肉煮熟。这时宙斯还躺在天庭上，依然为自己藏火的妙招而得意不止呢，突然，他看到所有的人类家庭都有闪亮的火光。他肺都要气炸了。我们看到，普罗米修斯这次使用了和他在分配祭品时同样的手法。他又一次利用了里面外面的对立和外部表象与内部实质的不同。
宙斯在藏起火的同时，还对人类藏起了生命。生命，这里是指生活所必需的食物、粮食、小麦和大麦。他不再给人类火，也不再给予粮食。在克罗诺斯的时代，在墨刻涅的时代，火都在树上，人可以自由取用，粮食则自动地生长，不需要耕种土地。没有什么工作，也没有什么劳累，人们不必积极地参加庄稼的收割，他们不必为了获取维持生命所需的食物而遭受艰辛、劳累和疲惫之苦。如今，宙斯的选择迫使他们辛勤地劳动，因为，小麦被藏起来了。
正像普罗米修斯必须把火种藏在树枝里才得以把它传给了人类一样，那可怜的人类，从此也需要把小麦和大麦的种子藏在大地的肚子里。他们要在大地上低洼的地方犁出一道沟，把种子埋进去，这样才能生长出麦穗。简单地说，农业突然成为必需。农业要求人们把额头上的汗水洒在田野上，然后在那里播下种子，这样才能挣得面包。同时还要年复一年地留下种子，不能把打下的粮食全都吃掉。在农夫的房屋里，必须有一些坛瓮用来储存他们打下来的吃不完的粮食。要想在青黄不接的春天不至于饿死，就必须储备粮食。
正如有火的种子，也有小麦的种子。人类从今以后只有劳动才能生活。他们虽然重新找回了火，但这火像小麦一样，不再是从前的火。宙斯所藏的火，那是天火，是他永远拿在手中的，是一种永不熄灭、万古长存的火—不死之火。而现在人类所拥有的火呢，则是从这个火种生发出来的，既然它出自于一粒种子，因此就是会死灭的火。这就需要把它保存起来，注意不要让它死灭。如果不能不断地添薪，它就会熄灭。人类之所以需要它，不仅为了取暖，而且为了吃饭。与兽类不同，他们不吃生肉，他们必须做饭。做饭遵循一种仪式，必须遵守一些规则，这些规则关系到食物是否能被做熟。
对希腊人来说，小麦的成熟既是由于太阳的热情也由于人类的工作。然后呢，要把它放在面包房的炉子里烤熟。所以说，火是人类文化的真正的标记。这普罗米修斯之火，这用诡计盗出的火，是一种“技术性”的火，是一种智慧的方法，它把人从野兽中区分开来，使人类最终获得文明生物的特征。但是，这种人类的火与神火是不同的，它需要不断地添薪才能延续下来，但它也具有野性的一面，当它“脱缰”之时，就不能停止下来，会烧毁一切东西，不仅包括食物，还会烧毁房屋、城市和森林，成为一种激情四射、欲壑难填、无法遏制的野兽。因为火具有如此矛盾的性格，所以它更能突出人类的特性，它总使人同时想起它的神性根源与兽性痕迹，并像人类一样总在两种性格之间摇摆不定。
三、人类的世界潘多拉或创造女人
现在，我们可能认为历史已经完成了。但是，我们还什么都没有呢。第三阶段开始了。诚然，人类拥有了文明，普罗米修斯教给了他们所有的技术。在普罗米修斯介入之前，他们像蚂蚁一样生活在山洞里，他们睁着眼睛，可什么都没看见；他们支着耳朵，却什么都听不到，他们什么都不是。多亏了普罗米修斯，使他们变成了文明生物，既与兽类不同又和诸神相异。然而宙斯和普罗米修斯之间的诡计的较量远没有结束。宙斯把火藏起来，而普罗米修斯把火偷了出来；宙斯把小麦藏起来，而人类劳动也能挣得面包。宙斯感到不满，他认为对手失败得不彻底，但听“哈哈”一声大笑—他喜欢这样笑，宙斯想出了让对手再一次失望的方法。第三阶段开始了。
宙斯召来赫菲斯托斯（H巔ha晄tos）、雅典娜、阿佛罗狄忒以及一些低微神灵四季诸女神荷赖（Ho
