藏秘-第3章
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迳韧跣似穑鸾逃植⒘似鹄础ｅ饶迳韧醣臼簟霸率稀钡暮笠幔罄唇ゴ瓮滩⑽鳌⒈庇《燃爸杏《鹊囊徊糠帧Ｗ孕欧罘鸾毯螅⒃盖胧烙选⒙砻⑿沧鹫叩戎钣醒腥刍嵊阱仁致蕹牵峒洌�12年方成。唐代玄奘大师留学印度，回国时所带回的“经”、“律”、“论”三藏，大多就是那次结集的经典。此后2世纪到3世纪间，龙树菩萨崛起于南印度，大弘佛教。公元4世纪中叶，无著、世亲弘扬“弥勒”学派，阐述“唯识、法相”之学，名噪当时。东晋时期，中国留学僧法显大师，在公元411年间（早于玄奘之前），到达印度求学。6世纪时，有陈那、护法、清辨等论师弘扬“唯识”、“中观”佛学；唐初我国玄奘大师在这些大师之后到达印度，求学于戒贤、智光两位法师，及胜军居士处，但所学的都是渊源于“唯识”、“中观”这两派的学说。同时印度有菩提流支、菩提达摩、真谛、那崛多、达磨笈多等高僧，都到中国来传教、翻译经典。7世纪末，中国有义净法师留学印度，曾留在南海诸岛国家，回国后著述亦不少。8世纪时，印度本土的佛教逐渐衰落；这时，有印度高僧善无畏、金刚智、不空三藏等到中国来弘传“密宗”教法，开唐密之端绪。到了12世纪时，回教进入印度后，佛教徒多躲避至南印度及中国西藏等地，从此印度本土佛教日益衰颓，不久即告消亡——这就是佛教在印度本土流传的脉络。 这幅唐卡描述的就是：弥勒菩萨向无著传授教法的情形。 印度后期的大乘佛学，由龙树、提婆发扬光大，后递至无著、世亲，就产生了不少的流派。
第二部分：八大论师世亲菩萨
无量寿佛 世亲菩萨 他最早的时候自鸣得意，认为自己已经通达一切教义，自认为“无法可学”——自满为足，甚至诽谤大乘，后来满身生疮…… 世亲是无著的亲弟弟，年轻时就出家了。一开始他学的是小乘佛教的教理，如“说一切有部”、“经量部”；最早的时候自鸣得意，认为自己已经通达一切教义，并依据所学写了一本《阿毗达摩俱舍论》；因得不到佛教传统的整体体系和大乘教义的修学，自认为无“法”可学了——自满为足，甚至诽谤大乘；后来满身生疮，经哥哥无著劝说悔过，病好后转而大力弘扬大乘学说，著作颇丰，重要的有：《摄大乘论释》《十地经论》《辨中边论》《唯识二十论》《唯识三十颂》等。 世亲之后，瑜伽行派有几大分支，有陈那、无性、护法的系统；有德慧、安慧的系统；有难陀、胜军的系统；无性亦造论，释《摄大乘论》。而德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、护法、胜友、最胜子、智月等十大论师，次第出世，都各有造论，以解释世亲的《唯识三十颂》。玄奘在印度所拜的老师“戒贤”就是护法的弟子。有所谓集唯识“十大论师”精髓的《唯识三十颂释》，又有以护法的《唯识三十颂释》为本义，参糅其他“九释”于其中的，即是《成唯识论》。故“唯识宗”学说，大体上多是护法的学说。安慧与难陀的学说，其中一部分的教义，后来由真谛开创的“摄论宗”传承了下来。 至于显教和密教的佛法，真正得到推广、传播和弘扬开来的，却是得力于印度名王——笃信佛教的阿育王（约公元2世纪），因他的崇敬与宣扬，东南亚的许多国家都很受益。有关后来“藏密”所建立的大、小乘佛学理论的完整体系，将释迦牟尼佛与龙树菩萨尚未宣讲完满的教理，完成“唯识”心学的思想理论体系，则要归功于释迦牟尼灭后八百年的、弘扬“弥勒”法统的无著、世亲兄弟俩。因为他们的宣讲、整理与弘传，使后来的“藏密”教理，能贯穿显、密的学术思想而成为通途；融通“般若”的“毕竟空”与“唯识”的“胜义有”为一体的两用；使佛学的微妙奥义更趋圆满而独树一帜，可谓“善莫大焉”、“功德无量”。因此，他被尊为“印度二圣六庄严”之一。 这幅唐卡描绘的是世亲菩萨讲法的情形。 将释迦牟尼佛与龙树菩萨尚未宣讲完满的教理、完成“唯识”心学的思想理论体系，则要归功于释迦牟尼灭后八百年的、弘扬“弥勒”法统的无著、世亲兄弟俩。
第二部分：八大论师陈那大师
据说，他曾与外道教派——巴拉蒙教进行学理辩论，大获全胜，佛教也因此提高了声望；后来，他被尊为“印度二圣六庄严”之一。 陈那，又名“龙域”，出生在南印度的巴拉蒙，最早是在小乘教派“犊子部”出家，学习小乘部派的原始教理；后来学习大乘教义是从世亲菩萨的思想开始的。一方面他学习“般若”学说的体系，一方面他也深入研究“唯识”学派的精髓，并有所改进和发展，渐渐形成自己的心得体系。听说他曾与外道教派——巴拉蒙教进行学理辩论，大获全胜，佛教也因此提高了在当时的声望；后被尊为“印度二圣六庄严”之一。他的理论体系中最鲜明的一个论调就是“经典上佛陀所说的教理未必都是究竟的”；也就是说，佛所说的“圣言量”，有时也会顺着众人的生活习惯，讲的不全是超越世间、引导解脱的“了义”教法，如做人、调养身体、安居等；关于他的这一论点曾引起过争论，但这也是他进步的地方。世人对他的评论就是：能从理性的推理和自觉的感知中得出新的结论、新的思路，令佛教的包容性更强。 他根据自己新的体悟，写了两本重要的著作，即《因明入正理门论》和《集量论》；特别是《集量论》，在执笔的过程中受过许多的挫折，但最后他终于还是完成了，听说是得了文殊菩萨的启示和指点才得以圆满完成。后来他用世亲传下的体系学说，结合自己的观点，站在“唯识”的立场来解说《般若经》要旨，写了一部《般若波罗密多圆集要义论》，又写了一部关于“唯识”要义并有所发挥和改善的《观所缘论》，这两部论典是他的重要著作之一。 他的学说体系后来传到印度佛教最重要的寺院之一的“那烂陀寺”，后面接着要介绍的“法称”就是陈那的三传弟子（即徒孙）；玄奘法师留学印度回国后，将这一派的理论传入了我国。 这幅唐卡描述的是陈那传教的情景。 世人对他的评论就是：能从理性的推理和自觉的感知中得出新的结论、新的思路，令佛教的包容性更强。
第二部分：八大论师法称大师
不但是佛教徒，即使是“巴拉蒙教”和“佳伊那教”的信徒或学者，对他也是敬重、礼让三分。 法称大师，生于南印度巴拉蒙地区一户人家，全家都信奉当地的宗教——巴拉蒙教。他信奉佛教的因缘是得益于陈那的弟子自在军，在他那是听闻了陈那的《集量论》三篇之后，才渐渐领悟佛教的真实义理。在第一次听《集量论》时他就已经明白自在军的解说了，在第二次听后，他已经领悟了陈那造论的真实含义和教理，但他并没有完全了解陈那的整体学说。 后来，他为了推广佛教并折服外道，破除外道建立的论点，曾伪装身份到外道学者的家中工作，并因此而精通了“巴拉蒙教”的学说。后来得到国王的援助，写了七篇有关“因明”的论著，并写出了他最重要的一部论典——《量释论》，这部论著的学问水平在当时来看是相当高的，但却得不到合理的评价和重视。甚至遭到过一些无知学者的嘲笑，但法称并不在乎，后来他的弟子写了一部关于《量释论》的注释，但第一次他的弟子并不能完全理解他的真意，到第二次时才渐渐讲出一些他的精义，直到第三次注解才接近他的原著真义，但还是不怎么完全，不过得到了法称的认可而流传于世。 到这时，法称的学问水平才得到一个很高的评价（后被尊为“印度二圣六庄严”之一），不但是佛教徒，即使是“巴拉蒙教”和“佳伊那教”的信徒或学者，对他也是敬重礼让三分。在藏传佛教中，一般研究弥勒菩萨的五部论著时，也会注重研究法称的《量释论》。法称还著有《吉祥摄轮修法》、《金刚萨修法》等密宗经典。 这幅唐卡描述的是：法称大师以无畏的姿态在讲经说法、而外道被折服的情景。 近代欧、美诸国的学者，都比较重视法称大师的理论体系。
第二部分：八大论师功德光大师
他被尊为“印度二圣六庄严”中“二圣”之一。 功德光，也是生于南印度马度拉国的一个叫“巴拉蒙”的地方。他早年十分精通“巴拉蒙”教派的学说，但后来改信佛教，并跟随世亲菩萨出家修行，遍学一切大、小乘的佛教经论；特别是对“戒律”知之甚详，是小乘部派中“说一切有部律”的权威，后被尊为“印度二圣六庄严”中“二圣”之一。关于“戒律”方面的著作很多，他的代表作为《律经》，是研究戒律不可缺少的典籍之一。他不但是一位教理的研究者，并且是一位著名的实践家，曾在他的故乡设立寺院，由于持戒精严，所以整个寺院道风纯朴，好像是佛陀在世。听说他晚年比较热衷于小乘教法，对大乘教理的真实性产生过怀疑，并全心转向了小乘部派。 这幅唐卡描写的是：功德光大师手持拂尘（喻勤除烦恼）、托钵（喻遵守戒律）的情形，旁边的野鹿喻慈悲心、无伤毁心的召感力——表示佛教是温和而有爱心的。 他，不但是一位教理的研究者，并且是一位著名的实践家，曾在他的故乡设立寺院，由于持戒精严，所以整个寺院道风纯朴，好像是佛陀在世时一样。 释迦光大师 戒律，代表释迦牟尼佛的言教与行持标准，是佛教最基本的行为规范；自古以来，凡德高望重的佛教徒，必定是持戒精严、自律爱他，因而深受人们的敬重和爱戴。 释迦光出生地及具体的时间已经无法考证，只知道他是功德光大师的高足，是公元8世纪左右的人，活跃于北印度加西米鲁地区的一位高僧；对戒律十分精通，后被尊为“印度二圣六庄严”中“二圣”之一。他的相关著作不多，比较有名的是他有关戒律的一部论著——《三百颂》。另外，密宗经典中有一部叫《初会金刚顶经》，作者是一位署名为“释迦友”的人，而这位“释迦友”就是他的弟子之一。 戒律、禅定、智慧，是佛教行持与理论的三大基石；而其中的每一项，都有它具体的、合理的修持方法；而且都是纯洁、善良、平和与无伤害的——所以佛教才会被广大信众所接受。
第三部分：四大祖师莲花生大师（图）
他是西藏密宗“宁玛派”（即俗称“红教”）的开山祖师。 “莲花生”，梵文名“Padmasambhava”，音译为“帕达玛萨瓦拉”，他的本名叫“白马穹乃”，又称为“乌金大师”，是8世纪时的印度乌仗那（今巴基斯坦境内）地方的人，后出家为僧，他学的是印度佛教密宗“因陀罗部底派”的传承；是当时佛教有名的密宗大师和降魔能手；以“神通”、“咒术”名闻一时。是西藏密乘“宁玛派”（即俗称“红教”）的开山祖师。 公元7世纪初，西藏王统第30世藏王——松赞干布（650—569在位）统一了青藏高原的各部落，建立了武力强大的“吐蕃”政权，西藏的政治、经济、文化开始进入了一个繁荣期，佛教也在这个时候开始传入。佛教入藏的机缘，是源于松赞干布王的“政治联姻”，也就是随着汉、尼两位信奉佛教的妃子带入藏地的。作为陪嫁礼品，唐朝的文成公主和尼泊尔的赤尊公主带来了佛像、佛经、法物和僧人。据称两位公主对佛教的虔诚感化了松赞干布，据说他曾敕建了12座寺院来供奉佛像，并聘请唐朝、印度僧人来藏地翻译经典，而且依佛教的“十善戒”制定了世俗的法律。 到赤松德赞（742—797在位）即位时，出于西藏政治、文化的需要，赤松德赞决心大力弘传佛教。他曾派“巴·赛囊”等人入大唐迎请经典和僧人，受到唐朝皇室的款待，满载而归；唐朝派遣僧人良绣、文素等轮流到吐蕃传法。唐朝僧人入吐蕃，与吐蕃佛教徒一起传译佛典，并为他们讲经说法，甚至将当时汉地盛行的“禅宗”也传到了吐蕃，赢得了大批信众。另一方面，赤松德赞又曾遣使到印度、尼泊尔，邀请名僧“寂护”（清辨的五传弟子）入藏，但寂护在藏地仅停留了四个月，便迫于反佛势力而归；寂护回到印度后，请来密乘大师莲花生再次入藏，莲花生大师以神通、咒术降伏了许多本地的“神怪”。莲花生在藏地雅鲁藏布江边的一个名叫“桑耶”地方（今山南噶县境内）建立了“桑耶寺”，并延请12名印度“有部”僧人，为吐蕃最早发心出家的七名青年（世称“七觉士”）僧人授戒，从此吐蕃才有了本族（藏族）人出家的“僧团”。赤松德赞又派人赴印度留学，并迎请印度高僧无垢友、佛密、静藏、清净狮子等入藏翻译佛典，又请来法称论师传授“密法灌顶”以及迦湿弥罗胜友、施戒等传授“戒法”。 随着佛教的兴盛，引起了藏地原始信奉的宗教——苯教徒的较大不满，他们利用贵族势力，排斥力相当强大。早在松赞干布死后，信奉“苯教”的贵族就开始激烈地排斥佛教。于是，社会矛盾极端尖锐化，终于酿成了“贵族政变”——反对势力策划并谋杀了赤祖德赞王。此后即位的朗达玛王（赤祖德赞之兄），作为反佛贵族的代表，在838—842年间，发动了一场毁寺驱僧的“禁佛运动”，他们破坏佛寺、焚毁佛经、强迫僧尼还俗或弃“佛”归“苯”，使佛教受到致命的打击；一直到公元978年之后，佛教才得以重新复苏。 莲花生的形象，一般为头戴红色尖顶帽，抱骷髅杖，左手端着供髅碗，右手持着金刚杵，跏趺坐在莲花座上。 这幅唐卡是集上师传法、教派传承和“宁玛派”修法特色为一体的图画。上方是“宁玛派”的本初佛法身普贤，接下来是本初佛的“报身”金刚萨，中央部分是莲花生大师与明妃作“双运”姿势在修“无上瑜伽”密法；下方是金刚界的五佛与五部众，下方正中央是代表过去、现在、未来三世的佛陀。 莲花生大师，是藏传佛教中最令人尊重的祖师之一；是当时有名的密宗大师和“降魔”能手；以“神通”、“咒术”名闻一时。
第三部分：四大祖师米拉日巴（图）
他被全西藏信众认可为“即身成佛”的典范，被誉为“西藏密宗成就第一人”。 米拉日巴（1040—1123），本名“兑巴嘎”，意为“闻喜”。是宋代西藏著名的佛学家、苦行僧；他也是噶举派的第二代祖师；从古至今，他被全西藏信众认可为“即身成佛”的典范，被誉为“西藏密宗成就第一人”。 米拉日巴的父亲叫“米拉协嘉”，母亲名“娘萨嘎坚”。“至尊”米拉日巴生于第—绕迥之金龙年（1040年，宋康定元年）。他的父亲本是后藏贡塘地方富商，因喜得贵子，因此给他取名为“闻喜”；后来，他有了一个妹妹。 在米拉日巴7岁的时候，他的父亲不幸去世；当时他的母亲年仅24岁，年轻秀丽。他的伯父欲强迫他的母亲与伯父的儿子成婚，他的母亲誓死不从，因此他的伯父大怒，强行夺走了他家的所有财物。于是，他的母亲只得与他兄妹二人相依为命，过着极其贫困的生活。 他的母亲含辛茹苦地抚养他们兄妹俩二人，等到米拉日巴（即闻喜�
