藏秘-第5章
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梵文而烦恼，就在无意间打盹的时候，忽然梦见一位空行母对他说：“犹如春蚕儿，以丝缚自身；由恋故乡土，堕入魔网中；欲求解脱者，速即往北去，克什米尔地，复往东、西印，如流遍游学，返藏译正法，定能善其事。”后来，他经历了千辛万苦来到了印度；在印度待了长达10年的时间，依“纳若达巴”（一译“那洛巴”）等诸大学者为师学习正法；他前后出西藏三次，跟随过75位大师领受教益，听受了大量的广大教授与方法，学通了“讲学”、“辩论”、“写作”、“翻译”以及许多显、密修证教法，成为藏传佛教“后宏期”里极有影响的一位大师。 他返回西藏后，在阿里古格王——意希沃的支持下，翻译了大量的佛教经典。为了便于翻译经典和弘扬佛法，古格王还专门修建了“托当色林寺”，仁钦桑波就一直驻锡在该寺。仁钦桑波曾翻译、校订过显教经典17部、论典33部、密教“怛将罗”（即“经咒”）108部；尤其是他所译的马鸣论师所著的《医学八支集要》，以及克什米尔学者所著的《集要广注·词义月光》等医学著作；这些著作不仅广传于西藏，而且因王太后接受了雅隆的医师——奇曼的劝请，由益希华于王宫中校订后刻为汉文版而广为流传，从此藏族的医学有了新的发展。他还翻译了不少关于“文法”、“工艺”方面的著作，对中、印文化交流作出了历史性的贡献。 仁钦桑波毕生致力于翻译事业，后来的西藏的学者们将他的译著视为“范本”。藏族历史上，把他之前翻译的密宗经典称为“旧密咒”，而将他及以后翻译的密宗经典称为“新密咒”。由于仁钦桑波的巨大功绩，继任的阿里古格王拉德尊称他为“金刚阿黎”（意为“金刚上师”），还将普兰的协尔地区赐封给他作为“却溪”（即庄园，又称“溪卡”，即封赐给寺院作为僧人的经济来源）。从此人们把这一“封赐溪卡”作为西藏“封建农奴制”的开始。 仁钦桑波一生致力于学法和译经。1042年，当61岁的阿底峡大师来到古格时，仁钦桑波虽然已经是85岁的高龄了，但仍拜阿底峡为师，学习一些密宗的教法。该师于藏历第一绕迥之木羊年（1055年，宋至和二年）圆寂，终年98岁。 仁钦桑波的译著很多，显教方面有：《圣者尼乾子问无我义经》、《圣者涅小经六十首》；密宗方面有：“正述文殊师利”十四章，“显说根本续”十万首，“胜乐小密续”五十一章，共七千一百首，“不共注释续”（续部王）六十九章，“佛说一切金刚三业最胜秘密大教王经”十章，“后续”一章，“佛说瑜伽大教王经”十章，“持金刚世系中，“大教王经”、“佛说一切如来密集根本续后四续”、“外续”九卷，“一切密咒大教王经”、“金刚手蓝应三世律续”第五章，《丹珠尔》经中的《殊胜颂广释》等等。 这幅唐卡描绘的是他主持译经的情况，右上方是他的本尊“黑文殊”，左下方是他的护法神。 他前后出西藏三次，跟随过75位大师领受教益，听受了大量的广大教授与方法，学通了“讲学”、“辩论”、“写作”、“翻译”以及许多显、密修证教法，成为藏传佛教“后宏期”里极有影响的一位大师。
第三部分：四大祖师噶玛·让琼多杰
顺治皇帝赐给让琼多杰“圆通佛法性空噶玛巴”的封号。 “让琼多杰”（1284—1339），是藏语，汉文意译为“自然金刚”；让琼多杰是噶玛噶举派“黑帽系”的第三世活佛，于藏历第五绕迥之木猴年（1234年，元至元二十一年）生于后藏吉隆帕巴哇迪寺南岗许英（后藏贡塘）的地方。父名曲欠，母名觉姆央珍。7岁从堪布绰普喜饶为师出家，18岁受比丘戒，广学“噶玛噶举”、“宁玛派”、“希解派”等许多教法。后来去西康地区云游教化，在类乌齐一带创建了噶玛派的“拉登寺”；后又在后藏的萨迦、江孜等地传法。公元1326年曾到拉萨。后又去西康噶玛地方修整寺庙，收徒传法。1325年被迎至工布，在那里建造了许多寺庙。后来又到了多康，修建曲河的铁索桥。金羊年（1331年）元朝文宗皇帝派“金册使者”贡布称青等抵前藏，迎请让琼多杰于工布，宣读了召请的诏书。让琼多杰于二月一日从堆隆楚普出发，十一月十八日至大都（今北京），而元帝已于八月十二日逝世；但让琼多杰受到皇太子惹纳室利的盛大欢迎。后皇太子去世了，他的哥哥继承皇位，即“顺帝”。让琼多杰为元顺帝、皇后及大臣们等举行了密法灌顶；元顺帝赐给让琼多杰“圆通佛法性空噶玛巴”的封号。火狗年（1334年），让琼多杰准备返回藏地时，元顺帝赐给他的弟子采巴司都以“国师”封号及印玺，并重赏了楚普噶玛寺，颁给了“饶益全藏”之敕书三道，成为建造《甘珠尔》、《丹珠尔》助缘。回藏后，造金银写本《甘珠尔》160函。火鼠年（1336年），帝又遣“金册使者”三次入藏，召请让琼多杰再次进京。让琼多杰八月启程，于次年（1337年）三月一日抵达大都，欢迎盛况，更胜以前。史载：当时京都发生了大地震，让琼多杰和元顺帝一起前往帷帐之中，得以安然无恙。56岁时，即土兔年（1339年）六月十四日，让琼多杰圆寂于大都（即北京）。 让琼多杰的弟子较多，最著名的有扎巴僧格、克珠·菜敦巴、达那国师贡杰、采巴司都国师、亚德班钦、贡钦·妥布哇等。他的著作有《佛百行传》、《甚深内义本释》等2函及抄本1卷，及有关历、算、集论等著述。 这幅唐卡描绘的就是他修学忿怒本尊的情景，左下方为他的护法神——格萨尔王。 顺治帝赐给他的弟子采巴司都以“国师”封号及印玺，并重赏了楚普噶玛寺。 班禅喇嘛 何为“班禅”？ 班禅（藏语为Pan…chen…Aer…Te…ni），是“班禅额尔德尼”的简称，也是藏传佛教“格鲁派”二大活佛系统的尊号之一，被认为是“无量光佛”（即阿弥陀佛，一译为“无量寿佛”）的化身。公元1645年，蒙古和硕特部的首领——固始汗向第四世班禅罗桑确吉坚赞赠以“班禅博克多”的尊号。尊号中的“班”字是梵文“班智达”的缩写，意为“通晓五明（即语文学的“声明”、工艺学的“工巧明”、医药学的“医方明”、论理学的“因明”、宗教学的“内明”）知识的大学者”；“禅”字是藏文“钦波”的缩写，意为“大”或“大师”；“博克多”是蒙语，意为“睿知英武的人物”。从此“班禅”成为这一活佛系统的称谓。公元1713年，清朝康熙帝又授封第五世班禅洛桑益西为“班禅额尔德尼”；“额尔德尼”是满文，意为“宝”。之后，“班禅额尔德尼”这一称谓被确定下来，当然，一般简称为“班禅”。 “班禅喇嘛”是藏传佛教“格鲁派”转世系统之一，和“达赖”一样，同属格鲁派（俗称“黄教”）的最高教主。“班禅”是札什伦布寺系统寺庙的最大活佛，同时主持后藏政务。据说他是“文殊菩萨”的化身。 何为“喇嘛”？ “喇嘛”，是藏语bla…ma的音译，该词最初是从梵文gu…ru（音固茹）两字意译过来的，其本意为“上师”；然而在藏文中还含有“至高无上者或至尊导师”的意义。因此，后来随着“活佛”制度的形成，“喇嘛”这一尊称又逐渐成为“活佛”的另一重要称谓，以表示“活佛”是引导信徒走向成佛之道的“导师”或“上师”。一般人容易把“喇嘛”误解为“活佛”，意为“活着的佛”——这是不对的，西藏佛教中并没有这回事，这只是汉地对这一称呼的误解。只能说，某些人可以自在地转生，例如达赖喇嘛，这种人被称为“化身”（sprul…sku）。
第四部分：一世班禅克珠杰·格勒巴桑（图）
他是藏传佛教中令人敬仰的大师——宗喀巴的最重要的“心子”之一。 “一世班禅”克珠杰（1385—1438），于藏历第六绕迥之木牛年（1385年，明洪武十八年）诞生于后藏拉堆多雄的曲沃地方（今西藏昂仁境内）；父名根噶札西，母名乌占嘉姆。他童年时就在萨迦寺出家了，拜“萨迦派”的高僧——僧格坚赞为师，受了沙弥戒。16岁时去昂仁寺与珀东班禅等人辩论经教，并获得胜利，因而声名远播；之后，又重返萨迦寺，从吉尊热蓬娃学习密法。18岁时到前藏听宗喀巴大师讲经，宗喀巴当时向他讲说了“三藏”，并得授“大灌顶”；克珠杰对宗喀巴的渊博知识非常钦佩，内心生起极大的尊崇。返回后藏之后，又在江孜的巴郭曲登寺师事著名的高僧仁达娃·循努洛哲，向他学习《中观论》《因明》《般若经》《俱合论》《律经》及密宗经典，并受了比丘戒。 22岁时，克珠杰再次到前藏，并正式拜宗喀巴为师，从此成为宗喀巴的忠实追随者；后来克珠杰将宗喀巴所创立的“格鲁派”大力弘扬，到处讲经说法；而他主要是阐述宗喀巴著的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》。 当时因教派之争，其他教派对“格鲁派”多持敌对态度，有时还极力地贬低和诽谤。据说有一位声望较高的法王叫绒青巴常常贬低“格鲁派”；于是，克珠杰专程去找绒青巴，与他进行了长时期的辩论，结果，绒青巴辩败认输。这事传得很广，克珠杰因而声望大振，公认他是宗喀巴的“第二”大弟子（第一大弟子是贾曹杰——宗喀巴最得意的门徒）。 1432年，贾曹杰·达玛仁钦园寂后，甘丹寺的全体僧众公推克珠杰继任甘丹寺第三任赤巴（即法台）；克珠杰任“法台”长达8年之久，为了巩固和发展“格鲁派”，他尽心竭力、全力以赴。在他任职期，由于他的大力倡导和各方募捐，筹集大量的资金，并在存放宗喀巴肉身银塔的“藏式”大殿的顶上，建了一座“汉式”的金顶，故甘丹寺又俗称为“金瓦寺”——这是甘丹寺历史上建筑的第一座金瓦寺。 克珠杰追随宗喀巴长达12年，对宗喀巴的思想和成就他有深刻的体会和独到的见解；因此，由他撰写的《宗喀巴传》，内容丰富、材料详实、见解深刻，对阐释和弘扬宗喀巴的思想有很重要的作用。克珠杰的著作达80多种，其中：《时轮注疏》《喜金刚注疏》《因明注释》《宗喀巴传》等最为著名。 克珠杰于藏历第七绕迥之土马年（1438年，明正统三年）三月二十一日圆寂，终年54岁。 这幅唐卡的左上方是宗喀巴大师，右上方是本尊神“大威德金刚”，左下方为护法神“四臂大黑天”。 克珠杰，是全藏敬信的尊者宗喀巴大师的首要弟子，在藏传佛教史上声名显赫。公元1645年（清顺治二年），清朝政府追认克珠杰为“第一世班禅额尔德尼”。
第四部分：一世班禅二世班禅 索南曲朗（图）
凡是和索南曲朗辩论过的人，都败在他的手下，他因此而声名大振。 “二世班禅”索南曲朗（1439—1504），是于藏历第七绕迥之土羊年（1439年，明正统四年）正月十日诞生在后藏恩萨（今日喀则江当区）的地方。索南曲朗幼年时就到甘丹寺出家了，被当时担任甘丹寺“法台”的巴索·曲吉坚赞收为弟子，学经多年，精通“显”、“密”二宗，特别擅长于辩论；当时甘丹寺有3000多僧人，但凡是和索南曲朗辩论过的人，都败在他的手下，因此他的声名大振。 中年以后，索南曲朗返回后藏，在恩萨寺（又译作“安贡寺”）招收徒弟，传授“格鲁派”的教法。他担任了恩萨寺“赤巴”（即“法台”），并主持日常的寺务，时称“恩萨活佛”；他专心于著述，还派弟子到各地去传播“格鲁派”的教义。索南曲朗天生性格温和，并潜心佛事，在“政教”事务方面则没有太多的建树。 他于藏历第八绕迥之木鼠年（1504年，明弘治十七年）三月二十五日圆寂，享寿65岁。后来被清朝政府追认为“二世班禅额尔德尼”。 这幅唐卡的左上方是本尊佛的双身像，右下方是护法神“吉祥天女”；中间是索南曲朗，他戴着一顶“格鲁派”标志的帽子——黄色帽子。 他后来被清朝政府追认为“二世班禅额尔德尼”。
第四部分：一世班禅二世班禅 恩萨·罗桑丹珠
“三世班禅”罗桑丹珠（1505—1566），是藏历第八绕迥之木牛年（1505年，明弘治十八年）正月初四降生在后藏恩萨（今日喀则江当区）的地方；他与二世班禅索南曲朗是同一个家族。 罗桑丹珠在11岁时，便到拉萨的仁孜寺出家为僧，拜该寺的喇嘛格白堪钦为师，并受了沙弥戒；少年时期，他主要学习的是“显宗”；后来，到后藏各大寺院，拜了许多高僧为师，研习了《集密金刚灌顶》《菩提道次第》《时轮全刚》《大成德金刚》等密法，对“显”、“密”二宗有了较深的体证。中年以后，曾云游后藏各地，宣讲格鲁派的教义；并招收了许多门徒，对格鲁派在后藏的发展，做出了一定的贡献。晚年时，他一直是在恩萨寺内闭关静修，并撰写了一部阐述格鲁派教义的著作。由于罗桑丹珠在后藏地区有较高的声望，恩萨寺僧众确认他为索南曲朗的转世活佛，后来被清廷追封为“三世班禅”。 罗桑丹珠于藏历第九绕迥之火虎年（1566年，明嘉靖四十五年）二月二十三日圆寂，享年62岁。 这幅唐卡中，右上方是他的本尊“大威德”双身像；右下方是他的护法神——阎魔天；中为他本人持经讲法之状。 西藏的藏族民众都深信“善有善报、恶有恶报”，而且，因各个教派的宗教领袖多是学修并重、品德高超，所以人们都乐于向善。 班禅，在西藏有着特殊的地位和威信，是藏族人民的精神领袖；因特殊的人文背景，历世班禅与达赖一样，都是杰出的政治领袖。
第四部分：一世班禅四世班禅 罗桑却吉坚赞
罗桑却吉本人谦虚地说“自己德性不深，佛法浅薄，只是—个普通的僧人，并非‘活佛’。” “四世班禅”罗桑却吉坚赞（1570—1662），意为“善法幢”，于藏历第十绕迥之金马年（1570年，明隆庆四年）诞生在后藏拉珠嘉尔（今日喀则）的西面兰伦热布庄园之竹加白哇村，父名措协才让班觉，母名措嘉，他幼时的名字叫“曲嘉华丹桑波”。 13岁时，被送到恩萨寺出家，从克智桑杰益西受沙弥戒，赐法名“罗桑却吉坚赞”，简称“罗桑却吉”。有一次，江孜八果曲丹寺的高僧慈诚来恩萨寺传法，并与该寺的喇嘛辩经；他发现罗桑却吉虽然年幼，却精通佛经、很有辩才，因此大为惊奇；于是，他请罗桑却吉到自己的卧室，向他敬献了茶水，赠送了他一件黄色的斗篷，并请罗桑却吉给自己传法。这件事一下子轰动了恩萨寺，僧众一致认为罗桑却吉就是罗桑丹珠的“转世灵童”；但罗桑却吉本人却谦虚地说“自己德性不深，佛法浅薄，只是一个普通的僧人，并非‘活佛’。” 1583年2月3日，恩萨寺为罗桑却吉举行了“坐床”典礼，拥立他为恩萨寺的“赤巴”（即“法台”）。之后，又应岗坚的曲培寺之请，兼任了该寺的“赤巴”。这时，札什伦布寺的第15任法台卸任，札寺僧众来迎请罗桑却吉前去担任该寺的第16任“法台”。 水兔年（1603年），罗桑却吉创立了札什伦布寺的“传召大法会”，规定每年藏历正月初三至十六日为会期，其内容与拉萨大昭
