the memorabilia(纪念品)-第26章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



precisely　as　it　was　best　to　do。＇5＇　

　　　　　＇4＇　See　Grote；　〃Plato；〃　ii。　585；　on　Philebus。　

　　　　　＇5＇　Or；　〃made　the　happiest　answer。〃　

　　　　　Soc。　Do　I　understand　you　to　ask　me　whether　I　know　anything　good　for　

fever？　

　　　　　No　（he　replied）；　that　is　not　my　question。　

　　　　　Soc。　Then　for　inflammation　of　the　eyes？　

　　　　　Aristip。　No；　nor　yet　that。　

　　　　　Soc。　Well　then；　for　hunger？　

　　　　　Aristip。　No；　nor　yet　for　hunger。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　112　


…　Page　113…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　The　Memorabilia　



　　　　　Well；　　but　　　（answered　　　Socrates）　if　　　you　　　ask　　　me　　　whether　　　I　know　　of　　　any　

good　　　thing　　　which　　　is　　　good　　　for　　　nothing；　　　I　　　neither　　　know　　　of　　　it　　　nor　　　want　　　to　

know。　

　　　　　And　when　Aristippus；　returning　to　the　charge；　asked　him　〃if　he　knew　

of　any　thing　beautiful；〃　

　　　　　He　answered：　Yes；　many　things。　

　　　　　Aristip。　Are　they　all　like　each　other？　

　　　　　Soc。　On　the　contrary；　they　are　often　as　unlike　as　possible。　

　　　　　How　　　　　　then　　　（he　　　asked）　　　　can　　　that　　　be　　　beautiful　　　　which　　　　is　　unlike　　　　the　

beautiful？　

　　　　　Soc。　Bless　me！　for　the　simple　reason　that　it　is　possible　for　a　man　who　

is　　　a　　　beautiful　　　runner　　　to　　　be　　　quite　　　unlike　　　another　　　man　　　who　　　is　　　a　　　beautiful　

boxer；＇6＇　or　for　a　shield；　which　is　a　beautiful　weapon　for　the　purpose　of　

defence；　to　be　absolutely　unlike　a　javelin；　which　is　a　beautiful　weapon　of　

swift　and　sure　discharge。　

　　　　　＇6＇　　　See　　　Grote；　　　〃H。　　　G。〃　　　x。　　　164；　　　in　　　reference　　　to　　　Epaminondas　　　and　　　his　

gymnastic　training；　below；　III。　x。　6。　

　　　　　Aristip。　　　Your　　　answers　　　are　　　no　　　better　　　now　　　than＇7＇　　　when　　　I　　　asked　　　you　

whether　you　knew　any　good　thing。　They　are　both　of　a　pattern。　

　　　　　＇7＇　Or；　〃You　answer　precisely　as　you　did　when　。　。　。〃　

　　　　　Soc。　And　so　they　should　be。　Do　you　imagine　that　one　thing　is　good　and　

another　beautiful？　Do　not　you　know　that　relatively　to　the　same　standard　all　

things　are　at　once　beautiful　and　good？＇8＇　In　the　first　place；　virtue　is　not　a　

good　　　thing　　　relatively　　　to　　　one　　　standard　　　and　　　a　　　beautiful　　　thing　　　relatively　　　to　

another　　　　　standard；　　　　and　　　　in　　the　　next　　　place；　　　human　　　　　beings；　　　　on　　　the　　same　

principle＇9＇　and　relatively　to　the　same　standard；　are　called　〃beautiful　and　

good〃；　and　so　the　bodily　frames　of　men　relatively　to　the　same　standards　

are　seen　to　be　〃beautiful　and　good；〃　and　in　general　all　things　capable　of　

being　used　by　man　are　regarded　as　at　once　beautiful　and　good　relatively　to　

the　same　standard　the　standing　being　in　each　case　what　the　thing　happens　

to　be　useful　for。＇10＇　

　　　　　＇8＇　Or；　〃good　and　beautiful　are　convertible　terms：　whatever　is　good　is　

beautiful；　or　whatever　is　beautiful　is　good。〃　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　113　


…　Page　114…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　The　Memorabilia　



　　　　　＇9＇　　　Or；　　　〃in　　　the　　　same　　　breath。〃　　　Cf。　　　Plat。　　　〃Hipp。　　　maj。〃　　　295　　　D；　　　〃Gorg。〃　

474　D。　

　　　　　＇10＇　　　　Or；　　　〃and　　　this　　　standard　　　　is　　the　　　serviceableness　　　　　　of　　the　　　thing　　　in　

question。〃　

　　　　　Aristip。　　　Then　　　　　I　　　presume　　　　even　　　a　　　basket　　　for　　　carrying　　　dung＇11＇　　　is　　　　　a　

beautiful　thing？　

　　　　　＇11＇　　Cf。　　　Plat。　　　〃Hipp。　　　maj。〃　　　288　　　D；　　290　　　D；　　　and　　　Grote's　　　note；　　　loc。　　　cit。　

p。　381：　〃in　regard　to　the　question　wherein　consists　｛to　kalon｝？〃　

　　　　　Soc。　　　　To　　　be　　　sure；　　　and　　　a　　spear　　　　of　　gold　　　　an　　ugly　　　　thing；　　　if　　for　　their　

respective　usesthe　former　is　well　and　the　latter　ill　adapted。　

　　　　　Aristip。　Do　you　mean　to　assert　that　the　same　things　may　be　beautiful　

and　ugly？　

　　　　　Soc。　Yes；　to　be　sure；　and　by　the　same　showing　things　may　be　good　and　

bad：　as；　for　instance；　what　is　good　for　hunger　may　be　bad　for　fever；　and　

what　　　is　　　good　　　for　　　fever　　　bad　　　for　　　hunger；　　　or　　　again；　　　what　　　is　　　beautiful　　　for　

wrestling　is　often　ugly　for　running；　and　in　general　everything　is　good　and　

beautiful　　　when　　　well　　　adapted　　　for　　　the　　　end　　　in　　　view；　　　bad　　　and　　　ugly　　when　　　ill　

adapted　for　the　same。　

　　　　　Similarly　when　he　spoke　about　houses；＇12＇　and　argued　that　〃the　same　

house　must　be　at　once　beautiful　and　useful〃I　could　not　help　feeling　that　

he　was　giving　a　　good　lesson　　　on　　　the　problem：　　　〃how　a　　house　ought　　　to　　　be　

built。〃　He　investigated　the　matter　thus：　

　　　　　＇12＇　See　K。　Joel；　op。　cit。　p。　488；　〃Classical　Review；〃　vii。　262。　

　　　　　Soc。　〃Do　you　admit　that　any　one　purposing　to　build　a　perfect　house＇13＇　

will　　　　plan　　　to　　make　　　　it　　at　　once　　　　as　　pleasant　　　　and　　　as　　　useful　　　to　　live　　　in　　as　

possible？〃　and　that　point　being　admitted；＇14＇　the　next　question　would　be：　

　　　　　＇13＇　Or；　〃the　ideal　house〃；　lit。　〃a　house　as　it　should　be。〃　

　　　　　＇14＇　See　below；　IV。　vi。　15。　

　　　　　〃It　is　pleasant　to　have　one's　house　cool　in　summer　and　warm　in　winter；　

is　　　it　　not？〃　　　　and　　　this　　　proposition　　　　　also　　　having　　　　　obtained　　　　　assent；　　　〃Now；　

supposing　a　house　to　have　a　southern　aspect；　sunshine　during　winter　will　

steal　in　under　the　verandah；＇15＇　but　in　summer；　when　the　sun　traverses　a　

path　right　over　our　heads；　the　roof　will　afford　an　agreeable　shade；　will　it　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　114　


…　Page　115…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　The　Memorabilia　



not？　　　If；　　　then；　　　such　　　an　　　arrangement　　　is　　　desirable；　　　the　　　southern　　　side　　　of　　　a　

house　should　be　built　higher　to　catch　the　rays　of　the　winter　sun；　and　the　

northern　side　lower　to　prevent　the　cold　winds　finding　ingress；　in　a　word；　it　

is　reasonable　to　suppose　that　the　pleasantest　and　most　beautiful　dwelling　

place　will　be　one　in　which　the　owner　can　at　all　seasons　of　the　year　find　the　

pleasantest　retreat；　and　stow　away　his　goods　with　the　greatest　security。〃　

　　　　　＇15＇　Or；　〃porticoes〃　or　〃collonades。〃　

　　　　　Paintings＇16＇　　and　　　ornamental　　　mouldings　　　are　　　apt　　　（he　　　said）　　　to　　　deprive　

one　of　more　joy＇17＇　than　they　confer。　

　　　　　＇16＇　See　〃Econ。〃　ix。　2；　Plat。　〃Hipp。　maj。〃　298　A；　〃Rep。〃　529；　Becker；　

〃Charicles；〃　268　（Engl。　trans。）　

　　　　　＇17＇　　　｛euphrosunas｝；　　　archaic　　　or　　　〃poetical〃　　　=　　　〃joyance。〃　　　See　　　〃Hiero；〃　

vi。　1。　

　　　　　The　fittest　place　for　a　temple　or　an　altar　（he　maintained）　was　some　site　

visible　from　afar；　and　untrodden　by　foot　of　man：＇18＇　since　it　was　a　glad　

thing　for　the　worshipper　to　lift　up　his　eyes　afar　off　and　offer　up　his　orison；　

glad　also　to　wend　his　way　peaceful　to　prayer　unsullied。＇19＇　

　　　　　＇18＇　e。g。　the　summit　of　Lycabettos；　or　the　height　on　which　stands　the　

temple　of　Phygaleia。　Cf。　Eur。　〃Phoen。〃　1372；　｛Pallados　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　khrusaspidos　

blepsas　pros　oikon　euxato｝　of　Eteocles。　

　　　　　＇19＇　　　See　　　Vitruvius；　　　i。　　　7；　　　iv。　　　5；　　　ap。　　　Schneid。　　　ad　　　loc。；　　　W。　　　L。　　　Newman；　

op。　cit。　i。　338。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　IX　



　　　　　Being　again　asked　by　some　one：　could　courage　be　taught；＇1＇　or　did　it　

come　by　nature？　he　answered：　I　imagine　that　just　as　one　body　is　by　nature　

stronger　than　another　body　to　encounter　toils；　so　one　soul　by　nature　grows　

more　robust　than　another　soul　in　face　of　dangers。　Certainly　I　do　note　that　

people　　　brought　　　up　　　under　　the　　same　　　condition　　　of　　　laws　　　and　　　customs　　　differ　

greatly　in　respect　of　daring。　Still　my　belief　is　that　by　learning　and　practice　

the　　　natural　　　aptitude　　　may　　　always　　　be　　　strengthened　　　towards　　　courage。　　　It　　　is　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　115　


…　Page　116…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　The　Memorabilia　



clear；　for　instance；　that　Scythians　or　Thracians　would　not　venture　to　take　

shield　　　and　　　　　spear　　　and　　　　contend　　　　with　　　Lacedaemonians；　　　　　　　　　　and　　　it　　is　　equally　

evident　　　that　　　Lacedaemonians　　　would　　　demur　　to　　　entering　　　the　　lists　　　of　　　battle　

against　Thracians　if　limited　to　their　light　shields　　　and　javelins；　or　　　against　

Scythians　　　　　　　without　　　　　some　　　　weapon　　　　　　more　　　　　familiar　　　　than　　　　their　　bows　　　　　and　

arrows。＇2＇　　　And　　　as　　　far　　　as　　　I　　　can　　　see；　　　this　　　principle　　　holds　　　generally：　　　the　

natural　　　differences　　　of　　　one　　　man　　　from　　　another　　　may　　　be　　　compensated　　　by　

artificial　progress；　the　result　of　care　and　attention。　All　which　proves　clearly　

that　　　whether　　nature　　has　　　endowed　　　us　　　with　　　keener　　　or　　　blunter　　　sensibilities；　

the　duty　of　all　alike　is　to　learn　and　practise　those　things　in　which　we　would　

fain　achieve　distinction。　

　　　　　＇1＇　　　Or；　　　〃When　　　some　　　one　　　retorted　　　upon　　　him　　　with　　　the　　　question：　　　'Can　

courage　be　taught？'〃　and　for　this　problem　see　IV。　vi。　10；　11；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〃Symp。〃　

ii。　12；　Plat。　〃Lach。〃；　〃Protag。〃　349；　〃Phaedr。〃　269　D；　K。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Joel；　op。　cit。　

p。　325　foll。；　Grote；　〃Plato；〃　i。　468　foll。；　ii。　60；　　　　　　　　　　　　　　　　　Jowett；　〃Plato；〃　i。　77；　

　119；　Newman；　op。　cit。　i。　343。　

　　　　　＇2＇　　　Or；　　　〃against　　　Thracians　　　with　　　light　　　shields　　　and　　　javelins；　　　or　　　against　

Scythians　with　bows　and　arrows〃；　and　for　the　national　arms　of　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　these　

peoples　respectively　see　Arist。　〃Lysistr。〃　563；　〃Anab。〃　III。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　iv。　15；　VI。　

VII。　passim。　

　　　　　Between　wisdom　and　sobriety　of　soul　（which　is　temperance）　he　drew　

no　　　distinction。＇3＇　　　Was　　　a　　　man　　　able　　　on　　　the　　　one　　　hand　　　to　　　recognise　　　things　

beautiful　and　good　sufficiently　to　live　in　them？　Had　he；　on　the　other　hand；　

knowledge　of　the　〃base　and　foul〃　so　as　to　beware　of　them？　If　so；　Socrates　

judged　him　to　be　wise　at　once　and　sound　of　soul　（or　temperate）。＇4＇　

　　　　　＇3＇　But　cf。　IV。　vi。　7；　K。　Joel；　op。　cit。　p。　363。　

　　　　　＇4＇　　　Reading　　　｛alla　　　to　　　。　　　。　　　。　　　kai　　　to｝；　　　or　　　more　　　lit。　　　〃he　　　discovered　　　the　

wise　man　and　sound　of　soul　in　his　power　not　only　to　recognise　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　things　

'beautiful　and　good；'　but　to　live　and　move　and　have　his　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　being　in　them；　

as　　　also　　　in　　　his　　　gift　of　　　avoiding　　　consciously　　things　　　　　　　　　　　base。〃　　　Or　　if　　　｛alla　

ton　。　。　。　kai　ton　。　。　。｝　transl。　〃The　man　who　　　　　　　　　　　　　　　　　　　not　only　could　recognise　

the　　　　beautiful　　　　and　　　　good；　　　　but　　lived；　　　etc。；　　　　　　　　　in　　　that　　　world；　　　　and　　　who　

morever　　　　　　　consciously　　　　　　avoided　　　　　things　　　　base；　　　　in　　　　　　　　　　the　　　　judgment　　　　　　of　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　116　


…　Page　117…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　The　Memorabilia　



Socrates　was　wise　and　sound　of　soul。〃　Cf。　Plat。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〃Charm。〃　

　　　　　And　being　further　questioned　whether　〃he　considered　those　who　have　

the　　　knowledge　　　of　　　right　　　action；　　　but　　　do　　　not　　　apply　　　it；　　　to　　　be　　　wise　　　and　　　self…　

controlled？〃〃Not　a　whit　more；〃　he　answered；　〃than　I　consider　them　to　be　

unwise　　　and　　　intemperate。＇5＇　　　Every　　　one；　　　I　　　conceive；　　　deliberately　　　chooses　

what；　within　　　the　limits　　　open　to　him；　he　　　considers　most