灭除心闇曼殊意光论(学习问答360则)-第2章
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一○七问：修求菩提之心，从利他心为始。修求利他之心，又从何而起？
一○八问：四无量心中之悲无量，与七因果教中之悲心，有何差别？
一○九问：关于二种教授，云何「七因果摄自他换，自他换不摄七因果」？
一一○问：何谓具足定量之发心？
一一一问：何以修七因果言教，须先修平等舍心？
一一二问：平等舍修法，有怨、中、亲三种同时修法，有先观中、次亲、后怨雠次第修平等舍者，二法应如何修及其意义？
一一三问：平等舍之修要？
一一四问：七因果言教中，修知母法门为重要，然而最为难修。要在何处？云何为难？
一一五问：依教如何思修知母？
一一六问：依理如何思修知母？
一一七问：关于等流心识，此一根本问题，外道有何于此相反之承许法？对诸反论，应如何认识？
一一八问：知母已次当念恩，从今生母、次父、亲眷、次推中庸、仇雠、乃至飞禽走兽，何故如是次第思修？
一一九问：何故念恩修法，当于生母之恩，数数思修？
一二○问：知恩不忘报，畜类亦能，况为人乎？惟报恩以何为究竟？
一二一问：云何诸佛说修悦意慈心于大悲二者种，先说修悲心，诸佛菩萨亦先赞大悲？
一二二问：如何知悲心通内外道？及其差别？
一二三问：修悲心之法，何故先以屠夫将杀之牛羊为所缘，次移生母、亲眷，再移中庸境，渐次推及一切所有情？
一二四问：大悲生起之量？
一二五问：慈心修法，是否与修悲心次序、缘念相同？
一二六问：何谓慈梵福报？
一二七问：慈心生起之量？
一二八问：修增上意乐之要义，云何为增上意乐之要义？
一二九问：修报恩时，亦曾想以离苦得乐报其恩，此与增上意乐，有何不同？
一三○问：云何为相似菩萨心？
一三一问：云何为愿行两种菩提？
由自他相换之门生起菩提心之法中所出问题如下：
一三二问：依七因果言教，已能发起菩提心，何故再加自他相换法门？
一三三问：七因果言教与自他换两种教授，合并而修，此为宗喀巴大师教授，如何合并法？有何差别？
一三四问：何谓自他平等心？
一三五问：何故须思修爱执自我之过患？
一三六问：爱执自我有何过患？
一三七问：修他爱执有何障碍？应如何破除此障？
一三八问：爱执他者有何胜利？
一三九问：当如何生起他爱执之理？
一四○问：应如何明自他相换义？
一四一问：自他相换修法，不言其具体修法，但言其若干种，及其概要？
一四二问：如何赞自他相换法，等同密法「金刚念诵」？
一四三问：二种教授合修法末尾两科——增上意乐、菩提心，虽与七因果同，但应如何衔接而修？
一四四问：修菩提心法，下座后应如何修？
以发心轨则受法科目中所出问题如下：
一四五问：以发心轨则受法，以何身为赠受与不增受？
一四六问：修学发心已，于任何事，不舍一有情，仍按经中有残害佛法者，不可与慈之文，应如何理解？
一四七问：得菩提愿戒已，应如何守护不失？
一四八问：菩提愿心学处，分舍与退二种，应如何抉择？
发心已于学处须修学之相科目中所出问题如下：
一四九问：发心已于学处须修学之相？
方便与智慧随学其一不能成佛科目中所出问题如下：
一五○问：方便与智慧，随学其一，不能成佛之理？
一五一问：何得谓方便与智慧？
一五二问：何得谓世俗菩提心，及胜义菩提心？
一五三问：支那堪布大乘和尚所主之见——「任何亦不分别，即是成佛之道，施戒等者，是为未能修如是了义之庸愚而说……」等语，是否与大日经所说，全而不错之道相合？
一五四问：若谓和尚乃一门顿超之法，应如何理解？
一五五问：内地习禅宗者所言，极似支那堪布大乘和尚之见，对宗主达摩应如何理解？
一五六问：有谓「禅宗之禅，非四禅八定之禅，任何不起分别，乃修空性慧度，以但学慧度，余何须用。」对如是之言，应如何解答？
一五七问：若谓：「非废止施等诸度，唯修慧而施等自具，谓于彼等任何亦不思维，则皆全矣，以不耽者能施、所施、施故物，而无缘之施即全，如是余等亦全。经中亦说，于一一地中摄六度故耳。」作此言时，当作何解？
一五八问：支那堪布大乘和尚引经说：「于施等六度，现行耽着，是魔之业。」三蕴经亦说：「由堕所缘而行布施，及执戒为胜，守护戒等，彼等一切，皆当忏悔。」梵问经说：「尽其所有一切行之观察者，分别也，无分别者菩提也。」如是等处，当作何解？
一五九问：恩师说：「破支那堪布，应知其与教相违，与理相违，自语相违。」当如何知其此等相违？
一六○问：于菩萨学处求学，及学已受菩萨戒之程序？
一六一问：菩萨应行应断纲要？
学行六度、四摄法门中所出问题如下：
一六二问：菩萨应依何学处？
一六三问：诸学摄于六度，弥勒所著大乘经庄严论中，如佛密意（如佛说：「善男子，应修布施乃至智慧波罗密多，而得圆满菩提。」）而为显释，其中六种数决定之理，试验期要？
一六四问：兼则六度次第决定，有何次第及其概要？
一六五问：何谓施之自性？
一六六问：何谓圆满施度？
一六七问：施之差别？
一六八问：施度于身心生起之法？
一六九问：修施时意化身受用善根等，无尽施于有情，有何意义？
一七○问：菩萨于受用衣食等之意乐，何谓成染犯，非染犯？
一七一问：应布施之十种对境？
一七二问：于十种对境，应具何种殊胜心？
一七三问：布施应遮止何种心？
一七四问∶施不应行法？
一七五问∶舍不舍之理？
一七六问：应圆满具足六戒正学而施，何谓六种正学？
一七七问：每度摄六度，如以布施应如何摄六度而修学？
一七八问∶所施之身、受用、善根，应如何修学舍、护、净、增
一七九问∶于前中士道已说三学，既已说戒，何以于此六度又重说戒？
一八○问∶戒之自性（即何者是戒）？
一八一问∶戒之差别？
一八二问∶于身心如何生起持戒之法？
一八三问：有说∶「初业有情以律仪戒为首要，如行菩萨以摄善法戒为首要，地上菩萨以饶益有情戒为首要。」，是否应理？
一八四问：何者为忍之自性？
一八五问∶忍之差别？
一八六问：修忍于身心如何生起之法？
一八七问：修三忍之理，有何要义？
一八八问：何者为精进之自性？
一八九问：精进之差别？
一九○问∶精进于身心生起之法？
一九一问∶何者为静虑自性？
一九二问：静虑之差别？
一九三问∶于身心如何生起静虑之法？
一九四问∶何者为智慧之自性？
一九五问∶智慧之差别？
一九六问∶智慧于身心如何生起之法？
一九七问∶何者为生清净慧正因？
学行四摄成熟他有情科目申所出问题如下：
一九八问：何以菩萨成熟他有情，次应学行四摄？
一九九问：菩萨万行，皆可以六度、四摄摄之。从初发心，乃至未得〃无学位〃前，皆须勤行六度。试略言由此而经道位概况。
学习第三章止观修法亦即示后二度学处——禅定与清净正见之修要所出问题如下：
二○○问∶止观乃内外道所共，而菩萨于六度，应修学之止观，为何种止观？
二○一问：修「止」经教，已有与佛密意相合之经庄严论、辨中边论、瑜伽行论中声闻地等，何以宗喀巴大师尚须造论？
二○二问：何者为修定之顺境？
二○三问：何者为修止所依之资粮？何故须此诸资粮？
二○四问：修定应以何为加行？
二○五问：何谓止观自性？经说三乘一切功德，皆是止观之果，应如何正解？
二○六问：远离二障，须修止观，当如何解释二障，及彼二与止观关系？
二○七问：有认「定境」为证真如者，及有不依所缘而修者，其误点安在？
二○八问：若忍、若乐、若觉、若见、若观，有认为皆「观」之异名，即是观量，是否应理？
二○九问：忘如何认识止道于观道之差别及其要义？
二一○问∶心为外境所夺之义，应如何了知？
二一一问：或问菩萨岂非未具真实明显现证空性耶？以声闻多生重「专住」时长，菩茫注重「观察」时长。
二一二问：有谓先即以空性，为修止之所缘，故同时即可得胜观。因止亦可以真俗二谛，随一为所缘，何必先止后观？
修止法门中所出问题如下∶
二一三问：修定初修时，选择所缘之法，应如何选择？
二一四问：一心专注所缘之法，试言其要？
二一五问：初观所缘应注意事项？
修止法门中离五过修八对治法等所出问题如下：
二一六问：未得定者，如何对治懈怠？
二一七问：修定勤时，久住所缘，则沉掉自生，心即不善住所缘，是为忘念过失，应如何对治此过？
二一八问：心住定时，沉掉二者为过失，应如何对治？
二一九问：沉掉生起之因？
二二○问：何谓正念、正知，及其差别？
二二一问：欲除沉掉，先须认识沉掉体相，应如何认识及如何对治？
二二二问：应于何时放缓？将何放缓？
修止法门中九住心、六力、四作意等所出问题如下：
二二三问：试略言九住心相？
二二四问：依师传教授：九住心修时，不能置书于面前，最略须将离五过、八断行、九住心等领会于心中（修菩提道次第各法门之纲领料目亦然），例如九住心须逆溯、顺次均能熟记其要于心中。以此试言九住心逆溯、顺次之概况。
二二五问：六力之概要？
二二六问：四作意之概要？
二二七问：真实成止之量？
二二八问：无著声闻地说：「贤首，当知如是所缘，甚为微细，难可通达！汝应发起猛利欲乐为求通达，发起精进。」吾人对此论义，应如何正解，而生起认识？
二二九问：得远离沉掉，入定出定皆得圆满殊胜轻安之三摩地，究于五道，属何道呢？
二三○问：总依具明分、住分、轻安之三摩地，所趋之道？
修观法门中所出问题如下：
二三一问：观之略义？
二三二问：修观资粮中，何为修观之主要因素？
二三三问：修观闻思应依何种经教？
二三四问：修中观见，应依了义教，然吾人智浅，于三时教，不能抉择何者了义，何者不了义。若依语不依义，则佛语第三转法轮，方是了义。又二大车轨，所言又互相异，究竟何所适从？
二三五问：了义与不了义之义，应如何简释？
修观法门中别明抉择见二目中一目明染污无明科目中所出问题如下：
二三六问：试略言自宗认识无明烦恼之情况？
二三七问：摄要而言，云何为我执及无我义？
二三八问：对于我执及无我义，应成、自续两派之差别？
二三九问：云何我执为烦恼之根本？
二四○问：云何萨迦耶见，分我及我所二种，及其与我执之差别？
二四一问：执蕴无明（法我执），萨迦耶见（人我执），同为烦恼之裉本，得毋疑乎二执混而为一乎？
二四二问：设有难则问：如宝论说，无明为生死根本；又如入中论说，诸烦恼过患，见由坏聚见（即萨迦耶见）而生。生死根本不应有不同之二，应作何解？
二四三问：萨迦耶见，以我为所缘，生起实有执，同时与我相连之贪着随起之概况？
二四四问：云何愚痴无明遍一切烦恼？若知愚痴无明，是烦恼与轮回根本，如提婆说：「能诛愚痴，即诛诸惑。」然则用何法以诛之？
二四五问：本宗说：染污无明为流转生死根本，指俱生我执，非分别我执。试明其义？
二四六问：我与自性，乃无明耽着之境，是所应断。此于依道断，依理断二者中属何种？
二四七问：问谛实（我或自性）若有，如何能断？若无则何须断（自性既无，将以何为所断）？
二四八问：内道佛子，依佛密意，决分几派？试说各派之密意，及各派认识之「所断」。
二四九问：云何各派于应破之量，所许不同？不易合量（或太狭，或太过），试言其概。
修观法门中明抉择见二目中第二目寻求无我见科目中所出问题如下：
二五○问：欲断无明，须求通达无我见，以是否唯依显教而说，密宗为迅速成佛之法，或有他径？
二五一问：云何于我执，损与不损之义？
二五二问：由法我执而后有人我执，云何依修见次第，先说补特伽罗无我，后说法无我？又由此所引发诸义？
二五三问：本宗应成派认识补特伽罗之不共特法（不共余宗），及他宗之认识？
二五四问：菩提道次第广论中说：「唯由分别有有性，若无分别无有性。」应如何显此唯分别安立之义？附唯由名言安立一问题应注意四点。
二五五问：总说应如何抉择明我无自性？
二五六问：应如何始见障真实空见之障——我执？
二五七问：云何肯定其（所执之状之我）所属为一为异？
二五八问：应如何决定了知自性之我与蕴非一之理（即决定破除一品之要）？
二五九问：应如何决定了知自性之我与蕴非异之理（即决定破除异品之要）？
二六○问：依四种扼要推思后，应如何修法？
二六一问：说一异二品有何过失？
二六二问：由四种扼要，及如我与蕴或一或异，均有过患，应生如何结论？
二六三问：初得空见之情状为如何？
二六四问：建立我无自性之理据有三，令因明三法，试言其概？
二六五问：问应成派自宗，于前后念我，虽不许自性成就，然亦许刹那生灭，且许前后念我各异，亦当如弥勒、近护非一相续，而把此（弥勒）作业，彼（近护）受果之过。试言其理？
二六六问：愿如何明我所无自性？
二六七问：如何明如幻义？
二六八问：有说：「空性离言离想，任何念想，皆不能修。」此说是否应理？
二六九问：云何为「心所作空」，「一分空」、「无义空」等？
二七○问：或说空性非心境，非所知境，是否应理？
二七一问：若了知影像等如现而空，即是了达彼能无自性者，则异生既己现证，应成圣者？若非达无性，则彼如何能作无自性之喻耶？
二七二问：试言相似现为幻之理，及举相似如幻之例。
二七三问：宗喀巴大师说：「披等所引现之如烟雾相，非如幻之理、此种境界，实无所�
