来果禅师禅七开示录-第14章
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‘你大概是我师兄！’我说：‘念佛究竟是谁？’他弄得没有办法；一个冬好几次这样问，我皆如是答他；他要我讲一句话，了不可得。到了正月期头，他回小庙，师父问到他说：‘你师兄在金山住，你知道不知道？’他说：‘我是知道，我与他讲话，他总不答我，我也不知道究竟是不是的。’师父讲：‘快去把他带回来！’他就来金山，一把拉住我说：‘我说你是我的师兄，你总不答我；原来真是我的师兄！’我说：‘念佛是谁？’他说：‘不管是谁不是谁，你跟我回去！’我说：‘念佛是谁？’他说：‘师父特为教我来带你回庙的，你不能不回去！’我说：‘念佛是谁？’他弄得没有办法，便拉住我说：‘你这个人太无道理！回去看看师父，也没多远，就在句容，为甚么不回去？’我说：‘念佛是谁？’他把我放下说：‘罢了！罢了！’他回去了。你们想想：我那个时候，把这许多最要紧的应酬都死得光光的，还有‘我’在吗？你们还有几个人照我这么行？恐怕你们不但邻单、共位的知道名字，西、东单的人都知道名字。你们想想：我那样子为人，至今天有四十年，还是一个平常人，你们的工夫不用到这里，怎么想开悟？可怜！
你们没有一个人肯抱定一个‘念佛是谁’认真的死去；抱定这一个死句啃，不问开悟不开悟，终归用功，一直死句死下去；死透了，还怕不活？你们不但不肯死，还要东想、西想，想出一句、两句话来安排比喻一下子，以为：‘对了！这就是我的工夫。’你们苦恼不苦恼？再则，或者可以死一下子，早晨死去，到晚想想：‘不对！死得没名堂；又不高兴死句，要改改话头！’就如早晨栽秧，晚上就要收稻，没有稻子收，耕掉，再种豆子，就是这样的。你们看！这样的工夫，还能算是参禅吗？你们大多数是这样的。你们自己问问自己，对不对？抚心自问：照你们这样工夫，我还要向你们讲吗？何以呢？我讲到那里，要你们行到那里，你们行的就是我讲的；你们这样的行才对，才说‘言、行相应’；我讲到那里，你们跟不上来行，不是白讲吗？虽然这么说，你们几十个人，总有几个工夫深入的；不要多，就是一个人工夫到了我讲的这个地方，不能说一个没有；既有这么一个人，当然我要替你这一个人还向前讲。你们对于这一个死句子‘念佛是谁’一直死去，直至连自己的名字都不知道，这样的行，是怎么行的呢？要你把‘念佛是谁’用到不知有‘念佛是谁’，人也不知，我也不知。人、我怎么不知呢？人，即是世界、虚空；我，即是这个肉身体。教下言：外六尘，内六根，中六识。宗门下不是，首先把世界、虚空要忘了、死了。那么，世界、虚空既无，我在甚么处？我这个身体既死了，身上的痛痒，穿衣、吃饭、饥寒，还有吗？既没有这许多，一定这许多都没有；还有名字在吗？你们想想：对不对？那么，内也忘了，外也死了；还有我们中间一个‘念佛是谁’在。‘念佛是谁’是要参的，首则历历明明的参，次则清清澈澈的参，再则精进、勇猛的参。你参到这个时候，绵绵密密的，我问你：‘世界、人、我、虚空，还有没有？’你说：‘没有。’很好！再问你：‘我还有没有？’你说：‘也没有。’很好！我再问你：‘你的心还有没有？’你答一句‘无’。我问你：‘心既没有，口里的话那里来的？’你要说‘有’。我问你：‘这个“有心”是在“念佛是谁”上？还是“念佛是谁”在“有心”上？’大家答我一句看！我要看看你们的工夫到了甚么程度。
发起心来──参！
十二月初五日开示（七七第七日）
‘根、尘、识俱遣，心、意、识全忘；十方坐断，不通圣、凡。’这四句话，摆在工夫上研究一下子，对于到家的事与到家的消息，大概有点工夫的人听了，就会知道是到家的事或途中的事，一目了然。倘若在工夫上没有一点深入，或是没有用功的人，听了这几句话，一点意味也没有。
在你们来说：‘根、尘、识，心、意、识，遣了，忘了，到没有事做了。’你们想想：对不对？根、尘、识忘了，你们当下还有甚么事？你们不但要不忘，还不肯忘。那么，不能与你们这一种人讲这种话，必须要替你们解释：宗门下，根，即是身；尘，即外境。教下，根，即六根；尘，即六尘；每一根对一尘，中有一识。宗门下言心、意、识，就是心知、起念，分别一切；统而言之：心、意、识。教下又不是这么说，是前五，后六、七、八识。用功的人为甚么要遣、要忘呢？因为这许多东西，把我们从无始劫缚到今天，若不把它遣了、忘了，还不知要缚到那一天！要把它们一齐了掉，才可以办我们家里事，走我们家里路。这些东西与我们究竟有甚么关系？要知道：我们生死不了，因为有现在一个凡夫心；因有心而有身，有身、心才有世界，就被身、心、世，把我们缚得牢牢的。所以要了身、心、世，就是了眼、耳、鼻、舌、身、意，这是根，根是身上的；色、声、香、味、触、法，这是尘，尘是世界上的；识是心有的；能了根、尘、识，即是了身、心、世。身、心、世能了，在教下是很好、很高的；在宗门下不算一回事。
我今天讲的是宗门下的，不是教下的那种。何以呢？宗门下还有甚么特别不同？不同的在那里？教下的了，是许他了；宗门要了教下的那个了。譬如：他们用手了的，我要了他的手；他用脚了的，我要了他的脚。何以呢？要知道：身、心、世的力量再大，没有了身、心、世的‘了’力量大；这个‘了’你们不易清楚。譬如：一切的路如身、心、世，要了这许多路，用脚走到尽头就会了；路了，是脚走了的；这一双脚就是了路的脚，亦是了身、心、世的脚。这双脚的力量最大，天堂、地狱也是它，成佛、作祖也是它，轮回往返，牛、马、昆虫‥‥‥皆是它。宗门下要了，首先就把这双脚了掉。你们看：这一了，可是坐断十方罢！你们想想：这么样的工夫还是到家吗？依我说：还有！何以呢？工夫虽有，没有开悟，还算途中事。这许多话本来不要讲，讲到你们听，亦是无味。能可以我说到，你们行到；你们行到，我也说到；才可以讲得是说到、行到。我说到，你们行不到，还有甚么好处？虽然这么说，你们虽是没有行到，我这么说与你们听，你们将来不是可以照样说给人家听？你们行到能讲的时候，你才知道我的心肝！不然，你说我是妙树，我说不是；你说我是来果，实在不是来果，可以说是当面错过。你们还知道吗？对于宗门下这些事，也不算奇特。
今天替你们一层一层的向前讲，在实际上本没有层级，不要一双脚就是的；连脚都不要，那里还有层级呢？并不是教下四十四位，五十五位，用到甚么地方，到那个位子，一步、一步的；要想一脚扒两级，做不到。宗门下不但没位置，连脚都不要，就可以坐得高高的，比他还要高，还要大。那么，十方坐断是甚么坐法的呢？并不是□身子去坐；若要身子去坐，又错了！要知道：若要有世界、身、心‘可’了，有我‘能’了；这都是教下说的，有能、有所；必须能、所俱了，中间不住，三轮体空。在宗门下不然，只要一个‘念佛是谁’，一直向前不落阶级。在宗门下有这样工夫，可以算坐断十方吗？不然，在宗门还未进关，还是中途事，门外汉。宗门下何以有这么深远？有这么奇特？不相干！何以呢？在你力量小的人，就如到了银山、铁壁的地方，没有办法了！以为这银山、铁壁，再没有打开的一天。你要晓得：力量大的人，银山、铁壁的关口关不住他，他也不到来这银山里；好似他非要一拳打破，一脚跳过，才是他的事。等你们打破银山，跳过铁壁，我再与你们说坐断十方的话。（打催板）
十二月初六日开示（八七首日）
用功的人要有工夫用，才是个道人。假使说起来是用功的人，对于自己实行上没得工夫，怎么能称道人呢？对于行道，就如行路一样：最初十字街头跳来，跑去，热闹哄哄的，很好的，来往行人很多的，甚么也有；慢慢的走下去，似乎往来的人少了，也没有那么热闹了；再走，走到山野的边境上去，就不轻易见到一个人，已经冷淡了；再向前，就到深山、穷谷了，人是一个也没有，地方是冷清清的，路是愈跑愈小。你们有工用的人，对于这一番话，似乎与自己很相应，一点也不错，一个字也不错。没得工夫用的人，是不知道我说的是那里话，街，又不知道那个市镇上的街；山，又不知道那一座山，不知那一码对那一码。真教人摸不到！大概你们都是这一种知见。
我要告诉你们：这是工夫上的话，你们不要弄到外面去。那么，路既然跑尽，渐渐跑到深山、穷谷里头，走到这里，还有路走没有？路，是没得走了！在工夫上怎么会呢？‘念佛是谁’初用是妄想、烦恼、嗔爱等，比十字街头还要热闹，因为太多了；今天也是‘念佛是谁’，明天也是‘念佛是谁’，就同行路一样，慢慢的走；‘念佛是谁’参的日子多了，慢慢的，妄想、嗔爱、烦恼等也会少了。再则，疑情会起了，渐渐的熟了；疑情一熟，就如到了山野地方了，妄想、烦恼不轻易起了。再参，再疑，就此疑成团了。前门的路，首先愈走愈小，冷清清的路；现在疑成团，路也没得走了，一点味道也没有，孤单单的，冷凄凄的。在你们的知见还以为：‘不对！那里用功的人，工夫上这么冷清清的做什么？热热闹闹的多么好！为甚么要孤单单的？一点味道都没有做什么？’对罢！我说：要热闹做甚么？路都没有，热闹安在那里？没得味道，还有口吗？既没有口，舌在甚么地方？有味道、没有味道，非舌不能知；舌已经没有，味从那里来？对于禅的一个字，当然是要参；但是工夫行到，还说甚么禅？譬如：有病才吃药，病好了，还吃药做甚么？病既好了，还是吃药，到又不对了！病好，药一定要除的。这话你们还有会处没有？能可以把这初初的工夫话有点领会，也不辜负你们是打七的一个人。那么，我说的路走完了没有？还是站在这里？还是向后退？
站在这里不对，不能了事，人站在路上，不能算是的；向后退，更不对。来，便好来！你要想后退，后面就是烈火，当然不能退；不退，一定要向前进；不能进也要进，这是不容易的事。要想伸脚，脚又没处伸；要想伸手，手又没处伸。你们看：一个鳖在缸里，虽然爬不出来，它在里面不得了的爬，总想逃命；爬来，爬去，还可以翻一、二个筋斗。你们工夫疑成了一团，在这个团子里还能翻身吗？恐怕不容易！因为这一团太大了，要想伸脚，一毫的空隙也没有，虚空里在团子上，虚空外也在团子上，十方的都在这一个团子上。你们想想：这个脚向那里伸？手向那里伸？头向那里伸？要想把脚伸一下子，伸脚的地方在团子里；伸手的地方，也在团子里；伸头亦复如是。不但手、脚没处伸，大家还要研究一下子，到底这一团有多大？我们这个人在里头还是在外头？外头还有甚么地方？里头还有甚么相貌？你们都要有一点见处才好，必须清清楚楚的见到才对；光是听我讲，还是我的。
这一团子是很大的，不但虚空被它滚在里面；连释迦老子，文殊、普贤、观世音诸大菩萨，乃至十方诸佛，都被这一团团到里面去了。天堂、地狱，昆虫、蚂蚁，也在这一团里。你们还晓得不晓得？要研究一下子，不是小事。何以呢？你不把它研究清楚，怎么说打破疑团的话？把疑团打破了是甚么样子？若要说疑团打破，亲见本来面目，胡说！你见你的本来面目，还有我的面目没有？他的面目有没有？这一个面目，还是比疑大？还是比疑小？这是你们学来的，说这么一句‘打破疑团，亲见本来面目’。我问你第一句，你到又答不出来了。所以要你们自己见到，要切实讨论一下子；若不如是见到，如是亲切，就是许你们真把疑团打破，还是一个弄精魂汉！要紧！要紧！要晓得：‘万里程途，始终不离初步’，若不把它见到清清爽爽的，假使一错永错，千错、万错，皆因这一错。最要紧！
参！
十二月初七日开示（八七第二日）
（讲：释迦佛今天午夜睹明星成道，及说法等事迹。从略。）
十二月初八日开示（八七第三日）
行道的人，比如一万里到家，现在已经走了九千多里路，差不多就要到家。譬如：万仞山头，我们由山下往上扒，一脚狗屎，一脚荆棘，要想一条大路走走没有，不问有路、无路，均是向上扒；今天也是扒，明天也是扒，就你扒上去了。上是上去了！到了顶尖上，只有站一只脚的地方；向上是万丈壁岩，动脚就是虚空，向后亦复无路。到了这个地方站下来，似乎很好的，可以说‘万仞悬崖’，‘百尺竿头’。到了这个地方，好是好，还差一步；一万里路走了九千九百九十九里，只差一里就到我们本来的家，到了这里就是希望无穷。这一里路，只要你一动脚就可以到家，只要向前把脚动一下子，就可以有成佛的希望、作祖的希望；超佛、越祖的希望，也在这一动。为甚么要动一步呢？这里当然不好，不是久站的地方；亦不只我说不好，古人也说不好。何以呢？古人说：‘百尺竿头坐的人，虽然得入未为真。’就是说：你们到了百尺竿头的工夫坐下来，不向前再进一步，虽然如是，不能算是一个真到家的人。
我今天要问你们：工夫到了这个地方没有？这些话是因为你们工夫应该到了这个地方，才对你们讲；在三个七的时候，讲这些话无用，因为你们的工夫没有用到这个地方；若在平时，更安不上。今天打了七、八个七下来，工夫当然到了这里，你们抚心自问：有没有？若要工夫到了这里，很好！很好！我这么一说，你们就一定领会；教你再进一步，你也有一定的把握，照常就进一步，这不是很好？没有这样的工夫，那么，我是空说了！还有甚么益处？但是，我不能因你们这样子，就歇下来；七打了七、八个下来，当然要替你们讲到这个地方来；你们的工夫没有用到，是你辜负我，不是我辜负你。那么，万仞山头，还是一个譬喻，会归我们的工夫上来是怎么样子？要你领会一下子，从不会用功，一脚狗屎，昏沉、妄想的，用到纯熟；乃至成团自在；乃至万仞山头。但这种工夫，如何见到呢？工夫到了成团的时候，要能够心、意、识俱遣，才可以到这一步田地。
详细的讲一下子：心，就是我们所知一切，无论是善、是恶，是出世间、世间，能知者是心；这个心要离掉。意，就是一切法，任是大乘法、小乘法，若要去思索一下子，就落意思了；也要离掉。这是宗门下话，并不是教下的话；大家要认清楚，教下不是这样讲的。再说识呢，这就要你们认真的参禅了！如何真参呢？真参是无参。这一句话，又要替你们征别一下子，这句话误会的很多。何以呢？不会用的人，听了这一句话：‘好了！真参是无参，我正不知道参即是无参；是真无参吗？不要再用功了！’你以为很对的，‘我是无参’。其实，你这个无参�
![[王志敏] 无际禅师之谜封面](http://www.iixs.net/cover/noimg.jpg)