中国文化史500疑案-第1章
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插图 潘之
内容提要
由施宣圆等三位先生主编的《千古之谜——中国文化史500 疑案》一书
出版后，受到各层次读者的热烈欢迎，多次重印，并且荣获1989——1990
年度豫版图书二等奖和第五届全国图书“金钥匙”奖一等奖，此书的繁体字
版和外文版也将出版。这部“续编”和“前编”一样，包括历史人物、事件、
名人轶事、文学作品、文献学术、戏曲、绘画、音乐、书法、文物、考古、
名胜、宗教、会党、民族、科技、博物、风情等各个方面不同的内容，饶有
兴味地提出疑案，介绍各家不同的答案，妙趣横生，引人入胜。仍然是一部
集学术性、知识性、趣味性于一体的雅俗共赏的文史著作。
千古之谜
——中国文化史500 疑案（续）
旋宣圆林耀琛许立言主编
责任编辑弦声王玮
中州古籍出版社出版发行（郑州市农业路73 号）
新华书店经销河南新郑市印刷厂印刷
850×1168 毫米32 开本
30 印张1236 千字
1996 年10 月第1 版
1996 年10 月第1 次印刷
印数：1—8200 册
ISBN7…5348…1208…9/K·363 定价：35。00 元
序
胡道静
宇宙中无奇不有，人世间诸事可究。问题在于处身中间的万物之灵——
人，是否敢于从一尊之说、权威之见、习惯认识中摆脱出来，改变角度转换
脑筋，提出一个更为接近事物本源真相的说法。当然，要这么去做，要有满
肚子的学问、过人的胆识，更要有一追到底的探究精神，谈到此点，今人往
往会诉说哥白尼的太阳中心假设、达尔文的人类起源于猿的假说、爱因斯坦
的相对论假定。当初，这些伟大的科学家在提出假设、假说、假定时，曾遭
到时人的唾弃，甚至残酷迫害，但他们对事物的本源的探究，对事情真相的
诠释，是对真理的追求。随着社会的进步，科学的发展，一度被人认为旁门
左道、离经叛道的“邪说”，终于被确认是有道理的，是接近了事物本源或
事情真相的，从而点化了千千万万人意识中原有的认定。西方社会正是藉着
此种精神冲出中世纪，进而又跨入后工业化时代的。
长期囿于固有之见，习惯于人云亦云而不敢越雷池半步的全封闭做法，
在中国共产党十一届三中全会之后，开始受到冲决，种种人为的藩篱和禁区
也在被撤除，人们的思想也空前地活跃起来，中国大地又一次出现了勃勃生
机。顺应时代的潮流，《文汇报·学林》主编施宣圆同志开设了“中国文化
之谜”的专栏，致力于汇集成书的繁忙工作。对于这项具有开创性意义的工
作，不禁使我想到这么一则传说。
在公元2 至3 世纪时，印度出现了一位大名鼎鼎的佛教哲学家、中观学
派的创始人龙树。据说，凡是有学人、高僧造访、请教，龙树从不开口，只
出示一钵清水，含笑相待。这令前往造访、请教的学人、高僧顿感丈二和尚
摸不着头脑，不知龙树在打的什么哑谜，只得悻悻退去。一天，有位名叫提
婆大德的僧徒也慕名前往求教。提婆一见钵水无法见底，就从怀里取出一根
小针投放钵水之中。龙树见后，含笑点首，将提婆收为门徒，以后在其即将
涅槃之时，又将衣钵传给了他。龙树为何如此器重提婆？这是因为提婆面对
不能见底的一钵清水，知道龙树在暗示他：佛法的神通清澈广大，佛学的涵
义深不可测。提婆在钵水中爽爽快快地投入一枚小针，即令钵水的深浅也显
现了出来，表明自己要用一针见底的追求穷源竟委！
我之所以要扯出这么一则传说，是觉得《文汇报·学林》把“中国文化
之谜”作为钵水，吸引了许许多多的中青年学者投入小针的求索稿件，一则
活跃了学术空气，二则促使有识之士在改变角度、转换脑筋，提出新的认识
中，有了施展才能的活动舞台，以使多彩多姿的中国文化从书本走向民间。
博大精深的中国文化，是中华民族在漫长的岁月中创建的，不仅独具一
格，且著称于世。它的巨大生命策略，正在其不拘于一孔之见，不定于一说
之论，而显得耀眼夺目，又使其在世界文明古国中成为唯一没有中断过的文
化而卓立于世界文化之林。中国唐代著名诗人孟浩然在一次诗兴大发时，吟
诵出这样的诗句：“人事有代谢，往来成古今。”似平整整一部中国文化史，
被他就这么潇洒地用简简单单的十个方块字说完道尽了。偏偏有人要问：人
事是如何代谢的，古今又是怎样往来的？这一同，使人看到潇洒的另一面恰
恰是纷繁：
“路漫漫其修远兮，吾将上下面求索。”这是诗人对历史发出的咏叹；
“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。”这是智者对历史提出的要
求；
“事因有难明于一时而有待于后世者。”这是史家对历史的遗憾。
要求索，要定吉凶，要有待，从深一层来思考，则正显示出了中国人的
智慧和胆识并不亚于西方人，甚至远远超出了他们。
要求索，要定吉凶，要有待，便把生命的意义看作是运用自己的智慧去
创造、去开拓，去进取；同时也表明人们不再满足于精心编造的一切，而企
望显露自己的胆识，在“事有难明于一时”之中察觉蛛丝马迹；在“鲁鱼帝
虎”之类的以讹传讹中指陈谬误成因；在“横看成岭侧成峰”的人为偏差之
间把握全局全貌。运用自己的智慧，坦露自己的胆识，“于不疑之处有疑”，
摒弃假语村言的混淆，就能取得突破性的认识，激发自己以及后人的创造性
和开拓精神，反过来又更新了人们的观念，促进了社会的进步。
从这个意义上说，即将由中州古籍出版社出版的、施宣圆等主编的《千
古之谜——中国文化史500 疑案（续）》确实是一本提倡献疑精神的书。一
提及此恐怕会引起一些读者望而却步，怕它过于繁冗的考据及艰深的勘误，
弄得自己的兴味索然。其实这一担心是多余的。显然，主编们已经注意到了
这一点，他们力求使书中的每一个疑案“三性”（学术性、知识性、趣味性）
兼顾，“二悟”（领悟中国文化的奥秘、省悟学术研究的思维方式）同存，
“一书”（内容翔实的可资参考的工具书特点）彰明，以适应各个层次的读
者的需求。
通观《千古之谜———中国文化史500 疑案（续）》，知其分门别类，
几乎涵盖中国文化各个领域，真可谓是一部万宝全书。如书中列有“有没有
过尧舜禅让”、“雍正皇帝是否改过遗诏”、“袁世凯告密导致了戊戌政变
吗”之类的宫廷秘闻。尽管这些内容，过去的书本中都有过描述，或被编为
剧本，多次搬上舞台演出；或被编为故事，在民间广为流传，但在扑朔迷离
之中，撰写者能一一道来，最后让你再去思索。又如“马谡该不该斩”、“郑
和下西洋的使命是什么”，“林则徐是病死还是被人毒死”之类的名人悬案，
也常常是街头巷尾的谈话内容，撰写者则在提出可供参考的资料中，显出了
披沙淘金的功力。另外如“《共产党宣言》最早中文全译本于何时初版”、
“古代第一部兵书是何书”、“中国农民为什么嗜爱红色”、“十二生肖是
怎么来的”等等，撰写者既提出了更为接近事物本源或事情真相的说法，又
开阔了人们的眼界。
总之，书中所列的疑案或换一种说法，类似“哥德巴哈的猜想”，都有
前人探赜索隐、穷深致远的痕迹，也有后来者的释疑，都为今后好学深思者
承继前人的研究作了铺垫。诚如上海社联名誉主席罗竹风同志所说的：《千
古之谜》，“把广大读者领到学术研究的十字路口和新天地，由好奇而探索，
从新的起点出发再进行更深的研究。”更值得一提的是尽管此书是多作者撰
写的，但施宣圆等主编注意了所写内容的知识面、段落安排的合理性、陈述
文字的通俗度、疑案设置的巧妙点，使人拿到此书就想读，并令“学而不思
则罔，思而不学则殆”的古训油然而生，往往开动脑筋，对其中某个疑案跃
跃欲试，到了不能自己的地步。这也正是此书不同凡响的地方。书中每个疑
案均无人为定见束缚读者的思路，也无终极的宣判堵塞读者的研究，只有探
索者留下的思索痕迹。每个试图“补苴罅漏，张皇幽吵”的人，都会觉得自
己是在聆听良师的指点，或是在与益友切磋，然后可让智慧的常青藤再向上
攀援，令胆识的向阳花吸取更多的阳光。
法国现实主义大师巴尔扎克说过：“一个思考的人，才是力量无边的人。”
从《千古之谜——中国文化史500 疑案（续）》中，读者将结识无数这样的
人，并使自己也成为这样的人，这种既讲耕耘，又促收获的做法，不啻将此
书的品位在无形中提得更高。
处在市场经济开始形成中的中国，我深深地感到，人间要好书，并欣然
认为《千古之谜——中国文化史500 疑案（续）》就是一本提倡开创性思维
的好书。我十分乐意地接受了施宣圆的盛情邀请，写了此篇小文。我认为《千
古之谜——中国文化史500 疑案（续）》比之于提婆投入龙树钵水中小针所
提倡的追求更为现实，更加实用，也更见智慧和胆识。它将培养出中国的哥
白尼、达尔文、爱因斯坦，并使中国文化在即将到来的二十一世纪更显光彩。
1992 年10 月
（此文作者为国际科学史研究院通讯院士、上海人民出版社编审）
千古之谜
一千秋功罪
帝王篇
有没有过尧舜禅让？
说起我国古代历史，总离不开三皇五帝，这个时代所谓的“垂拱而治、
天下清明”，尤其是唐尧、虞舜相继禅让，历来为儒家学者世世所称颂。
最早记有“禅让”其事的是被儒家列为十三经之一的《尚书》。其中《尧
典》说的是“尧舜禅让”，《大禹谟》则有“舜禹禅让”的记载。除《尚书》
之外，提到“尧舜禅让”的还有《论语》和《孟子》等。但对《论语》中关
于尧让帝位于舜的一段文字，多数学者认为并非孔子所说，而是后人把散简
附在书后所致。孟子对“禅让”这件事，态度比较暧昧，说法也很巧妙。
当万章问他：“尧以天下与舜，有诸？”他回答：“否，天子不能以天
下与人。”万章又问：“然则舜有天下也，孰与之？”孟子说：“天与之。”
他接着说道：“天子能荐人于天，不能使天与之天下，。。昔者，尧荐舜于
人，而天受之；暴之于民，而民受之，。。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子
于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而
之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也，夫然后之中国，践天
子位焉。”关于舜禅位于禹，他也有类似的说法。
孟子说的“天”，可以理解为诸侯、人民，其实，也可理解为天子，因
为自古以来，天子总是被看作“天”的代表，这样株圜的说法，好像把隙缝
弥补了。《史记》的《五帝本纪》和《夏本纪》就是综合《尚书》、《论语》、
《孟子》所说而撰述的。
对于“禅让”之说，早在战国时期就有人提出了怀疑。最早提出疑问的
是荀子：“夫曰尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也。”（《荀
子·正论》）战国末的韩非，不但不承认有“禅让”这回事，反而说舜和禹
之所以能继承帝位，是“臣弑君”的结果，说：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，
武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也”（《韩非子·说疑》）。这并非韩
非一个人的惊人之笔，唐代的刘知几在他所著的《史通》中引《汲冢琐语》
说：“舜放尧于平阳”，又说舜是给禹赶到苍梧而死的。稍后的《史记正义》
作者司马贞，引《竹书纪年》说：“尧德衰，为舜所囚。舜囚尧，复偃塞丹
朱，使父子不得相见也。”《竹书纪年》等书成于战国，西晋初出自汲冢，
后即散乱不传，今本系宋以后人伪托，已非刘知几、司马贞所见本，其所记
未必会是无中生有，捕风捉影。同时，还有人认为《尧典》成于战国，《大
禹谟》系晋人伪作。真是这样的话，那《尚书》中关于尧舜禅让的记载从根
本上就靠不住了。
近代有些学者认为：“尧舜禅让”说是战国初墨家的创造。如果《尧典》
和《论语》所说不足为信，那么《墨子》则是最早有“禅让”记载的书了。
《墨子》中《尚贤》、《尚同》两篇主张贤人执政，不仅是三公，就是天子。
也可选天下贤者而立之。“古者舜耕于历山，陶河滨，渔雷泽，尧得之服泽
之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”（《墨子·尚贤》）把
本是黄帝九世孙、有虞氏诸侯的舜，说成是会烧窑、捕鱼的农夫，以此来申
述他“尚贤”的宗旨。墨子出身于下层社会，他的政治思想正反映了一般庶
民参与政治的要求。可是，墨家只说过“尧舜禅让”。“舜禹禅让”说又从
何而来呢？近代学者认为是儒家新添的。儒家在一定限度内也赞成“举贤”。
于是，盂子接过墨家的“尧舜禅让”说，添加出“舜禹禅让”的故事。同样，
也把原是百里诸侯的禹说成是匹夫出身。战国以后，墨家衰落，“禅让”说
才被儒家所专有。这种看法，又一次从根本上否定有过“禅让”。
传了两千多年的“禅让”说，一旦被完全否定，也难令人信眼。于是，
又有学者结合社会发展史加以考证，认为这是一种部落选举的方式。如我国
史有记载的乌桓民族，在汉代时，数干部落成为一部，推选“勇健能理决斗
讼相侵犯者”为大人，大人有所召唤，部众莫敢违犯。实际上这“大人”就
是我们所说的帝王。其他如鲜卑、契丹，蒙古等民族也是如此。由此推论，
汉民族的上古时期也不会例外。只不过这种寻常的推选，被后人粉饰成神圣
而又光彩非凡的“禅让”罢了。
“禅让”一制，众说纷纭。要解开这个谜，看来还得有更充分的论证才
行。
（魏行）
周太王亶父号“古公”吗？
在周族人的观念中，他们推翻商纣的统治而建立周朝君临天下的事业，
是从太王亶父开始的。《诗·鲁颂·宓宫》云：“后稷之孙，实维大（太）
王，居岐之阳，实始剪商。至于文、武，缵大王之绪。。。”可见这位太王，
在周族的发展史上是一个关键的人物。据说太王亶父又称“古公”。《史记·周
本纪》叙述他的事迹说：“古公亶父复修后稷、公刘之业”；“古公乃贬戎
狄之俗”；“古公有长子曰太伯”；“古公欲立季历而传昌”；“古公卒，
季历立”；“公季修古公遗道”；“（文王）追尊古公为太王”。其后，《吴
越春秋·吴太伯传》、《后汉书·西羌传》等史籍都因袭其说，称太王亶父
为古公。朱熹在《诗集传》、《四书集注》等著作中一再指出：“古公，太
王之本号。”直到目前的各种历史著作，如范文澜的《中国通史》、郭沫若
主编的《中国史稿》、朱绍侯和刘泽华等主编的《中国古代史》等，
