中国文化史500疑案-第119章
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从周代起就成为求雨的又一主要形式。《礼记·月令》载：“仲夏，命有司
为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐，乃命百县雩祀百辟卿士有益于人者，
以祈谷实。”注疏说：雩，吁嗟求雨之祭也。雩帝，谓为坛南郊之旁，雩王
精之帝，配以先帝也。在这种雩祀礼中，主角是帝王官员，而从事乐舞的配
角却是巫觋。
如果说舞龙求雨仪式是流行于民间的主要求雨方式，而“雩”则一直是
统治者的主要求雨仪式，带有明显的宫廷气息。尽管“雩”的形式在历代有
所不同，但从周到清，绵延2000 多年，一直是古代礼制的重要组成部分，在
历代正史的《礼制》中，均有“雩”礼的各式各样的详细记录。
比“雩”更早的求雨仪式是“烄”。在甲骨文中有很多记载描绘了这种
求雨仪式，即把人或牲畜放在柴堆上焚烧，以祭告雨神降雨。据《淮南子·主
术训》中记载“商汤之时，大旱七年，汤亲自在桑林求雨，准备自焚，感动
了上天，召来四海之云，千里之雨。商汤这种自焚求雨的方式，就是“烄”。
从周代起“烄”被改名为“焚”。《左传》僖公二十一年条说：“夏大旱，
公欲焚巫尪。”这里的“焚”，即商代的“烄”。在东汉，焚人以致雨的方
法依然存在。范晔《后汉书·谅辅传》说，广汉郡王官掾谅辅在有一年大旱
时，见太守亲自祈祷山川毫无结果，乃自暴庭中，慷慨咒曰：“今太守改服
责己，为民祈福，精诚恳到，未有感彻，辅今敢自祈请，若至日中不雨，乞
以身塞无状。”他令人在自己周围堆满柴草，准备自焚。将近中午，天云晦
合，须臾降雨，一郡沾润。“焚”是一种相当庄重严肃的求雨仪式，其先应
祈祷和“暴”，实在无奈，最后才“焚”。说起“暴”就是将人置烈日下暴
晒以求雨的方法。《礼记·檀弓下》说：“岁旱，穆子召其子而问然，曰：
‘天久不雨，吾欲暴尪而奚若？”这种以人暴晒求雨的方法也相当残酷，尪
可以解释为久病之人，因长期卧床，其面孔总是仰上。俗谓天哀其病，恐雨
入其鼻，故为之旱。暴晒这种人，让他们在烈日下受苦煎熬，老天便会同情
而下雨。由于“焚”和“暴”这两种求雨仪式太不人道，后世逐渐衰微。不
过其痕迹尚存；清代和民国流行于广东翁源地区的“焚斗笠”以求雨的仪式
或许就是古代“焚”求雨仪式的流变。在天旱时，将一顶烂斗笠用一枝细木
棒顶住，插在地上，膜拜祈祷后，将烂斗笠焚化即可。这种方式无仪仗，无
供品，简单易行。以烂斗笠代，使“青烟”上升以求老天降雨。
我国古代除了以上几种求雨仪式外，还有祈城隍降雨；甚至祈关公降雨，
以及道士登坛建醮、焚香设幡求雨等等，当然这些求雨仪式毫无科学可言，
但是它们也从一定程度上反映了古代人的文化信仰的表现。
（季平）
缠足始于唐代吗？
缠足，是封建时代摧残妇女的一种恶习，曾使无数妇女蒙受了极大的痛
苦，以至于在近代的民主革命中，禁止缠足，放脚，成了妇女解放的一项重
要内容。然而妇女缠足究竟始于何时？却至今还没有统一的定论。中国封建
礼教、封建道德的一个突出表现就是妇女地位的极其低下，妇女被视为男人
的附属品和玩物。为了迎合男人的情趣，满足男人的欲望，妇女无论作出多
大的牺牲都是理所当然的，如“楚宫之腰”即为一例。《诗经》中云：“月
出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮。”舒，就是迟跚。窈纠，形容走路好看的样
子，张平子《南都赋》亦云：“罗袜蹑蹀而容兴。”总之，古时妇女走路以
缓行慢移为美；反之，不但不美，亦不符合封建札仪。缠足的发生，看来主
要是基于这一点，但究竟始于何时呢？一种意见认为：妇女缠足开始于五代。
持此论者大多引用南宋张邦基《墨庄漫录》中的一段记载：南唐主李煜有一
宫女名窅娘，轻盈善舞，以帛缠足，使之纤小如新月一般。她穿着白色的袜
子在六尺高的金制莲花上翩翩起舞。以后为人所效仿，从此开缠足之先河。
到了宋代，妇女缠足的风气已相当盛行。据《宋史·五行志》载：宋理宗时，
宫女们由于缠足，一双脚变得纤直，被称为“快上马”；陆游《老学庵笔记》
载：宣和末年，妇女缠足穿的一种尖底鞋，称为“错到底”。徐积《咏蔡家
归》中有“但知勒四支，不知裹两足”之句。苏轼的一首《菩萨蛮》，极言
当时妇女脚之小：“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜临波去；只见舞回风，都无
行处踪。偷看宫样稳，并立双趺困，纤妙说应难，须从掌上看。”
对上述说法持异议者认为：“缠足的开始至少不迟于唐代，也就是说，
在五代以前就有了。他们引元代伊世珍《琅玡记》所载：“安史之乱”时，
杨贵妃在马嵬坡被缢死后，当地有一位老妇人因拾得杨贵妃的袜子而致富。
其女名王飞，还拾得雀头履一双；上面嵌有珍珠，履仅三寸长。王飞将此奉
为异宝，从不肯轻易给人看。据此，推论出缠足在唐玄宗时就有了。《群谈
采余》中有咏杨贵妃罗袜诗一首：“仙事凌波去不远，独留尘袜马嵬山。可
怜一掬无三寸，踏尽中原万里翻。”阮阅编的《诗话总龟》中记载了唐玄宗
从蜀避难回来，为怀念杨贵妃曾作《罗袜铭》，内有“窄窄弓弓，手中弄初
月”之句。在唐代文人的笔下，也有了对女人小脚的描写。如白居易《上阳
人》诗中的“小头鞋履窄衣裳，天宝末年时世妆”；《花间集》中的“慢移
弓底绣罗鞋”，等等，反映了当时妇女已缠足并成为一种风气。清代内地有
人到西藏，发现当地的灯具状如弓鞋，称为“唐公主履”。唐公主，指文成
公主。有人即认为这是唐代缠足的实证。
需要指出的是，持缠足不迟于唐代说法者尽管引用了不少资料，但并未
确切地指出究竟始于何时，源在哪里？从记载看，唐代以前人们对妇女脚之
大小已有讲究，作为美不美的一个标志。像《孔雀东南飞》中就有“纤纤作
细步，精妙世无双”之句。但要证明唐以前妇女已缠足，还缺乏有力，充分
的根据。至于《南史·齐东昏侯纪》中的东昏侯，以金为莲花贴地，令潘妃
走在上面，称之为“步步生莲花”，与后人将小脚喻为“三寸金莲”则是两
码事。
缠足不迟于唐代这种说法本身，也有可商榷之处。有人指出，若要缠足，
必须以裹脚布层层裹住，这样便不能穿袜。马嵬坡的老妇人拾得杨贵妃的袜
子，可见当时还没有缠足。郭若虚的《图画见闻记》中说唐代宗令所有的宫
人穿红锦靿靴。这是一种袜筒很高的靴子，缠足的宫人，很难设想能穿之行
走。所谓“慢移弓底绣罗鞋”，只是形容鞋底为弧形，鞋尖向上弓曲，今天
的女鞋尚有此种形状。《宋史》中载：“韩维为颍王记室，侍王坐。有以弓
鞋进者，维曰；‘王安用此舞鞋？’”清代的袁枚也认为弓鞋只是舞鞋而已。
还有人引用唐代韩侂《屧子》诗中“六寸趺圆光致致”之句，说明当时尚无
缠足之恶习。唐有大尺、小尺，大尺相当今天的0。985 尺左右，小尺相当0。82
尺左右，由此推断，当时的6 寸之脚也不能说很小。
妇女缠足作为一种习俗，从开始到成为一种让会风气，必然要经历一个
过程。究竟何是“源”，何是“流”，区分清楚确非一件容易的事。尽管它
十分符合封建的传统观念，并受到统治者的认可和欣赏，但在历代的正史中，
有关缠足的记载却很少见。这也许是“男尊女卑”的封建伦理对史官们的影
响，倒是在历代一些文人的诗词、笔记、纪闻等文学作品中，或多或少地对
此有所反映，从而成了我们今天所见到的原始资料。这些资料，有的可靠性
也值得怀疑。如《丹铅总录》，认为缠足始于唐代，但此书的作者是明代的
杨慎，杨慎著此书时正充军云南，疏于考订，讹误不少。凡此种种，给我们
揭开缠足起源之谜无疑增加了困难。因此，缠足究竟始于何时，还有待于进
一步的考证。
（许若齐）
“捣衣”是怎么一回事？
六朝和隋唐的诗以及五代和宋朝的词，有不少写到捣衣（叉称捣练）及
与之有关的砧杵。涉及捣衣的诗词又几乎都与游子征夫有关。张若虚“以孤
篇盖全唐”的《春江花月夜》里就有涉及捣衣的诗句：“可怜楼上月徘徊，
应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。”孟郊的《闻砧》则
认为捣衣声比杜鹃啼叫、断猿长啸还哀切，以致“月下谁家砧，一声肠一绝。
杵声不为客，客闻发自白。”谢惠连、温子升、庾信、李白、杜甫等著名诗
人还有以捣衣为题的诗。
词牌《捣练子》又名《深庭月》、《杵声齐》，别名由李煜及贺铸的词
而来：“深院静小庭空，断续寒砧断续风。无奈夜长人不寐，数声和月到帘
栊。”“砧面莹，杵声齐，捣就征衣泪墨题，寄到玉关应万里，戍人犹在玉
关西。”
此外，古代琴曲中也有《捣衣曲》，同样是抒发妇女为远戍边地的亲人
捣寒衣时的怀念之情。
涉及捣衣的诗中流传最广的恐怕要算李白的《子夜吴歌·秋歌》：“长
安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远
征。”
但是捣衣到底是怎么一回事呢？由于纺织原料及工艺的变迁，现代一般
人已不大清楚，诸家注释差别也很大。
1956 年人民教育出版社的高中《文学》课本注捣衣为：“洗衣时把衣服
浸湿，放在石上用木棒捶打。”持这种见解的很多。如《湖北日报》1979 年
4 月1 日的《从“万户捣衣”说起》由诗句引出洗衣机的制造。1979 年第4
期《人民画报》刊载的《李白诗意画》，画面上是一古代妇女月夜坐在树下，
旁边放着一篮洗好的衣服。《唐宋词常用语例释》认为捣衣是“拆洗寒衣”。
1982 年出版的《唐代诗人咏长安》也认为捣衣是洗衣。。
但是，既然捣衣诗词与游子、征夫有关，不免使人产生疑问：难道远在
千里之外的游子征夫会不顾关山阻隔、路途遥远把脏衣服寄回家中去洗？洗
衣为何不在白天进行更便于晾晒？为何不在夏天拆洗棉衣，而要等到秋凉？
吉林《社会科学战线》1982 年第2 期《捣衣不是洗衣》一文认为捣衣“是
裁制衣服的一种劳动”。其根据是唐人作的《捣练图》。然而，裁制衣服不
能在月光下的河滨或庭院进行，不会发出使四邻惊动、诗人肠绝的响声，也
不需如杜甫《捣衣》诗所写的那样“用尽闺中力”。裁制衣服不需捣的动作，
砧、杵之类也无用武之地。
1983 年，《社会科学战线》又刊登《捣衣解》（见第2 期），提出浆衣
之说，然而浆衣也是不必捣的。
一些治学严谨的老前辈则肯定了捣衣是裁制衣服前的一道工序，但怎么
捣法却不太弄得清楚。沈祖棻、程千帆的《古诗今选》有关捣寒衣的注中写
道：“以练制衣，要先在石砧上用木杵捣后，才便于缝纫。”朱东润的《中
国历代文学作品选》中编第一册的“砧”下注：“。。唐代妇女每于秋夜捣
衣，捣法不可考。从有关诗歌和宋人所绘《捣衣图》来看，知所捣为未经缝
制的衣料，所以捣衣又称捣练。”
以练制衣为何要先捣？捣法是否可考？
我们从纺织学中可以了解到蚕丝及麻的韧皮纤维分别含有20—25％及
30％的胶质，胶质裹束着纤维素，对其起保护作用。但胶质的存在使丝、麻
织物手感粗硬，穿着不舒适，既不利于上色和保暖，也不美观。所以布、帛
需脱胶处理，而捣练就是脱胶的工序之一。
查阅古籍中的有关纺织史料，可以考证出我国古代的布帛脱胶方法。《周
礼·考工记》记载了脱胶的化学处理过程：把丝织品放入灰水中沤数日，使
丝胶溶解，让丝素从被丝胶束裹的状态下解脱出来，变得柔软疏松。汉代则
由浸泡发展成煮练，增加温度使化学反应加速，以提高工效。《说文解字》
对“练”的解释侧重于物理处理过程：“练，湅缯也。”“湅， 也。”清
人段玉裁的注释说得更加明白：“ 氏如法湅之，暴之，而后丝之质精，而
后染人可加染。湅之以去其瑕，如湅米之去糠秕。”湅米之去糠秕，稍淘即
去，因为米糠是分离的。帛中之“瑕”则是和丝素连成一体混合存在的，必
须反复捶捣方能析出。为了充分发挥碱的作用，必须将已煮之帛带灰捶捣，
使丝胶成浆状物析出，然后再浣尽，所以捣练可在河滨进行，也可在庭院中
进行。段注中的“暴之”，就是将已湅之帛放在浅水中漂晒，利用日光中的
紫外线在水面上进行界面化学反应而使织物漂白。现代工厂里捣的工序由罗
拉（roller）连续滚压代替，但原理并无变化。至今贵州的偏僻农村仍有木
机织布、人工捶捣的遗风。
由于唐代府兵制规定征人需自带衣服和武器（见《新唐书》《志》第五
十六），寒衣需由家中做好再由驿使送往驻地，因而写捣衣的诗词琴曲往往
表现妇女对征夫的思念，并通过闺情反映征戍之苦以及抒发“平胡虏”、“罢
远征”的愿望。由于自给自足的经济特点，游子的寒衣当然也需由家中做好
寄去。
从一些唐诗本身也可看出捣衣是制衣之前的工序。如李白的《子夜吴歌》
之三写了捣衣之后，之四便写制衣和寄衣：“明朝驿使发，一夜絮征袍。。”
唐代女子裴羽仙的《寄夫征衣》诗更是把“捣秋砧”、“执刀尺”、“信手
缝”、“托边使”的层次写得十分清楚。那么，为何称捣衣呢？因为寒农材
料除布帛外还须用丝绵或乱麻作填充物，用成品代材料的借代修辞法，以衣
概之更为全面。
以上说法看来比较合理。但是，唐代著名画家张萱的《捣练图》，画中
并不是用杵在砧上捣练，而是两个女子各执拉开的帛的一端，绷平，一个小
女孩扶着帛的外边沿，内侧一个小女孩蹲着由下向上看帛的背面，中间站着
的妇女右手执一件长柄工具（状类勺）在帛面上操作。从工具和动作看，不
是剪裁，不是熨烫，也不是描花或刺绣。她的操作相当于今天织纴中的哪一
道工序？那长柄工具是什么？图中的主要人物是贵妇模样，专心工作，神态
安详，意境与诗词中的妇女怨夫别离、情思凄楚截然不同。同一题材在同时
代的不同艺术领域里差别为何如此之大呢？
（文启宇）
古代妇女为什么穿耳戴瑱珰？
在某些场合，我们能看到一些雍容华贵的妇女或年轻的女郎，其耳垂上
附着一粒珠子，或是戴着短短的或长长的一串耳饰，走起路来，发出轻轻的
悦耳的音响。
这是古代妇女穿耳戴瑱珰或明珠习惯的遗存。古时候，女孩长到10 岁左
右，母亲就会请人择了黄道吉日替她穿耳。一般的方法是，先用手指和着米
粒，把女孩的耳垂摩软，然后用一支小针在耳垂凹部戳一下，塞进一根线，
敷上土药，手术就完成了。慢慢地，这地方长成一个小孔，可以戴上瑱珰、
明珠等各种耳饰。
古书中描写妇女戴珰情态的地方很多。曹植《洛神赋》有“珥（戴的意
思）江南之名珰”语，晋朝傅立《艳歌行》有“耳缀明月珰”之句，北魏高
允《罗敷行》亦有“耳穿明月珠�
