中国文化史500疑案-第12章
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时战死的。他大概没有后代，袭爵的是次子关兴，当吴将吕蒙白衣渡江攻陷
荆州时，他和家眷都被充作俘虏，估计是后来吴蜀连和后，才遣送还成都的。
他就是托关羽的福荫，20 岁就当上了侍中中监军的官，可惜没干上几年就病
死了。嫡子关统接班，尔后又被刘阿斗招为女婿（和诸葛亮独子诸葛瞻为连
襟）。官拜虎贲中郎将，没有几时，他又死了，因为没有儿子接爵，就由庶
兄弟关彝接班。
这样从关兴到关彝，关氏家庭父子兄弟绵延了40 年，在成都靠父亲之
荫，安居乐业。就是这场亡国后的大动乱，这一家子全都灭绝了。据称是当
年关羽水淹七军擒杀的魏将庞德儿子庞会公报私仇所为，“庞德子会随钟、
邓伐蜀，蜀破，尽灭关氏家”（《蜀记》）。如果有如是说，那就是关彝一
家了，所以罗本《三国志演义》有“汉寿亭侯关彝，皆被魏兵所杀”（第一
百十九回），即按此据。
看来，关羽是没有后代了！
可是，后人多不以为关羽无后代。
西南地区至今仍多流传有所谓关羽第三子关索的故事，罗本《三国志演
义》还穿插有随诸葛亮南征，担任先锋。明成化年间流行的说唱词话《花关
索传》还介绍其生平事业。至今四川广元乡间尚见有关索妻鲍三娘墓，有碑
记鲍三娘世居夔州鲍家庄，与关羽第三子关索成亲，随其夫同扶汉室情由，
由此可证，关羽在成都的家族被杀害，但关索一脉却继续绵延。可也有学者
说，关索仅见于民间传说，“在《三国志》中未见记载，乃虚构之人物”（《三
国演义辞典》）。
在明清小说里，也创造关羽有后代，常见的如《水浒》水泊梁山的大刀
关胜，以及见于《说岳全传》，他的儿子关铃，而关胜的原型确有其人，乃
北宋末期镇守济南，坚决抗金的宋将关胜，此人即被称为关羽后代，“或曰
是壮缪后（《坚瓠秘集》）。当然《水浒》说得更是神乎其神了，所谓“生
的规模，与祖上云长相似，使一口青龙偃月刀”（第六十三回）。当然此处
带有很大的小说家艺术思维的虚构，是不足为依据的。
可是，仍有人称关羽有后裔。台湾学者彭桂芳说：“自关羽之后，关羽
家族的盛誉，也千古长传，他们的子孙在光荣的传统下，世世代代人才辈出，
表现杰出卓越，令人对这个家庭更增敬意。”“子孙遍布大江南北，兴盛无
比”。（《五百年前是一家》）。在他所举例中，关氏家族遍及中国，其中
确有两个人值得注意：南北朝刘宋的关康之和后魏大学者关朗，都是山西解
县人，无论从乡缘和血缘，他们和关羽是同脉的，当然这些姓关的，以及自
关羽之后凡是姓关的，如唐关播（西汲人）、元关玉（河北行唐人）、元关
汉卿（大都人）、金关仝（长安人）等名流学者，都因关姓，列入是关羽后
代，那就显得有些牵强附会了。要是这样，关羽同时的那些关姓人家，岂不
是都绝子绝孙了吗？
但确有学者以为关羽有后裔，30 年代，吕楠认定后魏关朗、唐关播，“史
志及《关氏宗谱》及《解人世传》又皆云羽之裔”。（浙江《湖州月刊》）
可是这些谱牒都是在关羽乃神乃圣之后出笼的，谁能说它没有水份，甚至多
系附会处呢？近获友人何光岳信告，“关公是有后裔的，他是关龙逢之后，
世系直到现代，从未间断过。”何光岳对中华氏族姓名颇有研究，并在出版
的《夏源流史》中，就关氏的来源和迁徙作了考证：关羽、关兴“其后世居
信都”。
因为《蜀记》有庞会“尽灭关氏家”记载，笔者为此向《三国演义》研
究学者沈伯俊求教，沈伯俊推测所谓关羽有后代之说，无非是（一）灭而未
尽，有漏网者；（二）荆州可能有关羽后代——按年龄算，关平当已婚而有
子女，吕蒙对之并未屠灭；（三）关羽故乡，亦当有其兄弟子侄之后。他同
意笔者所说：各地关姓多有自称关羽后裔（包括华侨），主要还是一种文化
现象。
关羽有否后代，可有此事，但缺实据。它不仅囿于史料缺乏记载，更见
于绵延几千年的中国，姓氏多有嬗变和移植。谁能说解州常平村关氏一脉均
相承，只此一家，别无分店呢！何况在传统文化影响圈里，政治价值往往替
代和补充文化价值，姓氏也常常由此涂上各种莫明其妙的油彩。在民间，随
着关羽走上神坛的脸谱化，关姓也成为崇高有加的超级贵姓，小说平话、戏
剧里没有一个姓关的不是好人贤人，也许这样附名于关羽谱下后代就更多
了，可是至今还未界定有一部正宗“关氏宗谱”，旗帜鲜明地标明自己是关
羽的嫡系子孙。
（盛巽昌）
杨宗保是男性还是女性？
宋朝杨家将的故事，在我国可说是家喻户晓，妇孺皆知。尤其是明清两
代，编选的传世杨家将演义小说和杨家将戏曲剧目名目繁多，始终有一个庞
大的读者群和观众群。“从公元986 年杨业战死到现在，已经将近一千年了，
漫长的岁月淹没了无数志士仁人的足迹、然而杨家将故事愈来愈丰富，愈来
愈感人”（周华斌《略谈杨家将故事的历史衍变》）。而杨宗保则是杨家将
中的佼佼者，民谚中历来有“少年要比杨宗保”的说法。可是历史上是否实
有杨宗保其人？到目前为止，关于杨宗保的传说有三种。
一是否定有杨宗保其人。持这种看法的根据是《宋史》。因为《宋史》
记载杨家将三代抗辽，但只录“杨业的儿子杨延昭（本名延朗）。。杨延昭
的儿子杨文广”，“杨延昭有子名宗保。。于史无征”（周华斌：《略谈杨
家将故事的历史衍变》）。
二说杨宗保即杨文广。持这种看法的人是将《宋史》所载史实与民间传
说杨家将故事相联系得出的结论。因为《宋史》成书于元末，而民间传说则
始自北宋当代，杨业“父于皆为名将，其智勇号称‘无敌’，至今天下之士，
至于里儿野竖，皆能道之”（《供备库副使杨君（琪）墓志铭》，见《欧阳
永叔集》卷二）。所以，两方面流传下来的材料均应参照。民间传说杨延昭
有子名宗保，杨宗保故事出现于明万历二十一年（公元1593 年）唐氏世德堂
刊印的《南北两宋志传》，而《宋史》则成书于元代，因此，许多人认为民
间故事与戏曲剧目所传杨宗保，就是历史上的杨文广。硬在文广与延昭之间
造成一个宗保来，乃文人之杜撰，不可信。查宗保业绩多与杨文广的事迹相
同，如少年临阵破敌等事。可见，历史上的杨宗保，就是杨文广其人。
三说杨宗保是杨令公女孙。这种说法一反史实与民间故事、戏曲的传说
常态、令人更感其玄。但持这种说法者，也拿出了证据，即最近洛阳新安县
五头乡潼沟村出土的一块宋朝杨令公的停灵碑。碑文记述了杨令公在此停灵
的经过：“北宋朝杨令公之丘陵也。有女孙杨宗保感祖之义，居庐于此，遂
人道而为观焉。”于是，持此说者下结论说：“杨宗保原来是女性！”（见
《人民日报》1985 年7 月份）据此，可见民间传说的杨宗保实有其人。只不
过是个女性罢了。后代文人又把她杜撰成北宋的一员大将。
杨宗保究竟是男是女，要在现存的史料上得出一个结论来，恐怕还要下
一番功夫吧！
（黄世平）
北宋“三陈”是何方子孙？
陈尧叟、陈尧佐、陈尧咨昆弟三人，是北宋政治舞台上的风云人物。尧
史、尧咨，才华出众，皆天下第一。尧佐、尧咨，名望所望，皆得翰林学士。
尧叟、尧佐，权位过人，皆同平章事。尧咨虽不至相，官知天雄军（大名府）
节度使，卒赠太尉，亦俨若使相之位。古有“巴出将，蜀出相”（《华阳国
志》）之谓，陈氏伯仲却勇攀高门，开巴人拜相之始。一门弟兄三人，两宰
相一节度，两状元一进士，而且父子同列，历事四朝，旷世称奇。“三陈”
籍贯，历代典籍所载各异，阆中与南部两县贤者均以为桑梓之光，从来相争，
互不相让。
一说为阆中人。《宋史·陈尧佐传》称：“陈尧佐，字希元，其先河朔
人。高祖翔，为蜀新井令，因家焉，遂为阆州阆中人。父省华，字善则，事
孟租为西水尉。蜀平，授陇城主簿，累迁栎阳令。”明嘉靖《保宁府志·人
物列传·乡贤》称：“陈省华，字善则，其先河朔人。高祖翔，令新井，因
家焉，遂为阆中人。”这部书的《艺文·重修三陈书院记》又言：“蜀之人
才，宋惟阆为盛；阆惟陈氏兄弟为甚。”《艺文·积庆院记》还说：“阆之
南部西二十里曰富井，环居士族，皆上党之冯也，里有院曰积庆，即冯氏之
先所以崇奉浮图之地，冯为三陈外家，三陈为先朝鼎辅。余自比岁，闻故父
老言曰：阆中陈氏外家之贤人曰：慈母教子，金鱼坠地。初未知其详，及备
员古集，会良山令冯彦升，以居忧寄迹学馆，与处期年，纤悉前事，因闻遒
前事积庆所以肇基得名之由。”阆中市保宁镇东南隔嘉陵江南岩，早有“三
相堂”之岩刻，到南宋淳熙十五年（1188 年）阆州太守吴昭夫又重建新堂，
改名“将相堂”。吴太守并敦请利州东路安抚使阎苍舒作《将相堂记》，记
称：“若兼资文武，出入将相，如富、韩、范、欧形于庆历之诗者，可谓艰
哉！求之吾蜀，独阆中陈氏云。”1990 年编《阆中县志·附录》载入杨林由
《北宋三陈籍贯考辨》称：“三陈的高祖翔，由河朔入蜀，虽定居西水，但
子孙繁衍，散居邻县。省华属徙居阆中的一支，故三陈遂为阆州阆中县人。”
一说为南部人。《方舆胜览》“利东路·阆州”条载：“陈尧叟文忠公，
陈尧佐文惠公、陈尧咨康肃公，皆新井人，”《舆地纪胜》卷一百八十五也
同此言：“陈尧叟、陈尧佐、陈尧咨皆新并人。”“新井”所指何地？《太
平寰宇记》释其名曰：“于阆州西南九十里，县界有盐井故名，宋因之。”
《四川历代政区治地今释》认定为“今南部县西大桥场”。《陈氏族谱》也
有类似记载：“溯其先祖多葬于新井县土地庙侧。今之石笋，即其地也。”
《陈氏历代实录》言：“陈氏自唐有德公，其后人蜀居阆州西水等处，至唐
末翔公为新井令，因家焉。”“迨孙省华公生三子皆贵显，瑞生三石笋在南
部县西九十里新井废县侧，自翔公为新井令遂家于此，省华公与其子俱世守
之。”《陈氏族谱》和清道光《南部县志》皆言：陈尧叟墓，在岭子山；陈
尧佐墓，在天马山下；陈尧咨墓，在李封观；陈省华墓，在积庆寺；省华母
席氏墓，在大桥场侧。陈氏诸公墓葬之山、寺与场，今仍存其名，均在南部
县境内，岭子山，在碧龙乡；天马山，在太华乡；李封观，在丘垭乡；积庆
寺，在黄坯乡。大桥场，现称大桥镇。解放之初，人们还目睹过上列诸墓之
碑与题刻。尤有陈尧咨墓，至今残碑尚存。在南部县大桥镇新井村书房湾，
还有“瑞笋（遗迹。《陈氏族谱》叙其“先祖下葬时，天降鸿雨七日，地生
瑞笋三根，兄弟状元将相特出”。三石笋各高1。3 米左右，石质细而坚硬，
为当地所不见。清道尹黎学锦题碑“宋三状元瑞笋处”。石笋露面部分，于
“文化大革命”之中被砸毁，而根部仍埋地下，及今可掘。大桥镇一带有陈
氏故宅遗址新井村，有古“金鱼桥”、“陈母杖坠金鱼处”，有“道子坪”
陈尧咨练箭处，还有“流杯池”、“宋三陈兄弟常请文人游泳处”。种种关
于“三陈”的古迹和传说，不一而绝。1991 年史今律主编的《南部县志》在
《建置·乡镇·大桥镇》中称：
“大桥场为古新井县遗址，又是唐任畴、任畹和北宋真宗、仁宗两代重
臣‘三陈’（陈尧叟、陈尧佐、陈尧咨）及现代国际主义战士王永维故里。
金鱼河上金鱼桥是陈母（陈省华妻冯氏，封燕国夫人）杖坠金鱼处，‘金鱼
挑浪’为县内八景之一。”
“北宋三陈”列入何籍？南部？或是阆中？这个史志工作者棘手的难
题，还需专家学者及好事者进一步考证核实，明断曲直才是啊！
（李仲华）
韩侂胄是忠臣还是奸臣？
历史的真实面貌，有时会被偏见的云雾遮锁，即使对同一人物或事件，
往往也会有截然不同的看法与记载。时日一久，孰是孰非，遂成千古之谜。
韩侂胄便是一例。
认为韩侂胄是奸臣，把他同南宋时臭名昭著的奸相秦桧、贾似道相提并
论，似乎是南宋以来当权者和正史的观点。翻开《宋史·韩侂胄传》，几乎
通篇都是说他从一得势，就权欲熏心，独断专行，极其鄙夷他的为人和政声。
“汝外戚也，何可以言功？”讽刺他恃拥立宁宗赵扩而好大喜功，极欲弄权，
“时时乘间窃弄威福”，唾骂他常常背着皇上，私自处理政事，擅作威福。
并揭露他欲“立盖世功名以自固”，不自量力，轻率北伐。为巩固自己的地
位，“以势利蛊士大夫之心”，拉拢起用辛弃疾等名流。因此，他常遭到朝
廷重臣的弹劾。如“右正言黄度欲劾胄。。。朱熹奏其（指韩侂胄）奸，。。
彭龟年请留熹而逐侂胄。”可见韩侂胄确实是奸佞专权，弄得怨声载道，人
神共怒。现在有许多书籍也都用不屑的口吻谈论他，如“当时宰相韩侂胄胄
企图以出兵北伐来巩固自己的地位，因而重新起用辛弃疾”（《辛弃疾词文
选注》）等。他虽曾褒岳（飞）贬秦（桧），但是岳飞的孙子岳河，却在《桯
史》里载有讽刺、奚落他的滑稽剧。可见他真是到了“众恶归焉”的地步。
不过，认为韩侂胄是忠臣，是志在恢复的抗战派的，还是大有人在。近
代史学家邓之诚指出，韩侂胄并“不尽如宋史所诋”；说韩侂胄是权奸误国，
“不免门户道学之见。”（《中华二千年史》）其实，早在当时，著名的词
人周密就在《齐东野语》里提出异议：侂胄“身殒之后，众恶归焉；然其间
是非，当未尽然”。对宋史的观点，即韩侂胄是奸佞之说，首举质疑。《齐
东野语》还记载着：“寿皇（宋孝宗赵眘）雄心远虑，无日不在中原。胄习
闻其说。”也就是说，韩侂胄在孝宗时，即拥立宁宗之前，就对抗战大事耳
熟能详，早有收复失地之志。为了抗战，韩侂胄甚至置生死于度外，什么都
不顾。“启韩有图之者，韩犹以一死报国为辞。”（叶绍翁《四朝闻见录》
戊集）蔡美彪等所著《中国通史》明白无疑地指出：《宋史》以来，视韩侂
胄为奸臣，实在是“被歪曲了的历史”、“应该恢复其本来面目了”。肯定
韩侂胄是抗战派，是忠贞不贰之臣。再说，即使在《宋史·韩侂胄传》里，
也根本找不到一星半点能说明韩侂胄是奸臣的史实。这里既无他投降或阻止
抗战的点滴事例，也无他弄权误国的些微记录；倒是有他积极筹划北伐杭金
战争，志在恢复失地的记载。还有，他为了达到这个目的，曾经严厉打击那
些文恬武嬉，不思收复的投降派。
根据有关史料来看，情况大概是这样的：在韩侂胄当政的14 年里，他的
所作所为，几乎都为了抗金复国大业。为了抗战，他曾经大权独揽，并把道
学斥为伪学，把对抗战前途持怀疑、阻止态度的一伙人定为逆党，予以无情
打击。因此，投降派以及被他痛斥者势必对他恨之入骨，以�
