中国文化史500疑案-第120章
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思）江南之名珰”语，晋朝傅立《艳歌行》有“耳缀明月珰”之句，北魏高
允《罗敷行》亦有“耳穿明月珠”之言。史书记载，汉武帝谴责钧弋夫人，
她吓得立刻脱卸珥玉请罪；赵飞燕做皇后时，她妹妹来宫中，皇帝喜欢她，
赠给了合浦圆珠珥。晋朝甚至还下令平民百姓不许戴用真珠的珰珥呢！
为什么古代妇女都穿耳戴上珰珥珠子？看来“戴翡翠，珥明珠”，走路
时确有婀娜的姿态，人的神情也显得更典雅高贵一点。魏太祖某次弄到几副
名珰，卞后选了中等的。她说，取最好的珰，我存心不正；取最差的，也非
我本愿；我选中等的，不也很好看吗？说明耳饰确能给人添色。因此有人认
为，古代女子的穿耳戴珰，是为了漂亮。
由于瑱玉、耳珰等都是要在耳垂穿孔后才能戴上去的，所以有人提出这
样的看法：上古时为了防范买来的女子逃跑，就在她的耳朵上穿了孔，戴一
个环或是什么东西以作记号。即使女子把戴上去的东西拿掉了，但人家一看
到耳垂上的针眼，就知道这是个逃奴，马上抓起来。谁知耳朵上戴了东西，
走起路来很有一番风韵，于是贵妇人的争相效法，渐渐形成了穿耳戴珰、珠
的风俗习惯。
也有人说，古代妇女在耳垂上附起一颗珠，最早本是蛮夷女子的妆饰。
古书说蛮夷妇女轻淫，喜欢走动，所以在耳垂上挂起一串东西，走起路来，
啷。。作响，十分美观中听。中原华夏族的贵妇人在她们的影响下，也渐渐如
此打扮起来，遂酿成这么一种现象，“楚王好细腰，宫中多饿死”、贵妇人
讲究耳饰，民间妇女喜欢穿耳和戴瑱珰，自然是不待说了。
还有一种古老的说法。中国上古社会的宗法制十分盛行，男人是外当家，
女人是内当家。主妇是不是贤明，是不是能干，对一个家庭来说十分重要。
特别是士大夫家里的贵妇人，其言行对她当官的丈夫从事政治，有不容忽视
的影响。而当官的丈夫为了让妻子郑重，不偏听偏信，就在她耳边穿耳戴上
瑱珰、明珠一类首饰，让她时时提醒自己，以做一个合格的内当家，据考证，
它的使用在周代比如周宣王的姜后就戴瑱玉。它先在宫廷后在民间使用；汉
代把瑱珰等定为皇后、妃子和贵妇人的正式首饰。《诗经·啵纭ぞ淤衫稀�
云：“玉之瑱也，象之揥也”，赞“小君”（诸侯夫人）可与卫宣公白头偕
老。郑玄注曰：“瑱，塞耳也”，就是说，小君能用瑱玉塞住自己的耳朵，
不让流言蜚语来影响自己，并通过自己的嘴巴使卫宣公受影响而做出不太有
益的事来。《诗经》是周代的，郑玄是汉代的，可见当时这种说法是较为流
行的。当时有句俗话叫“不瘖不聋，不成姑公”，正说出了妇人戴珰玉的作
用就是防闲，要她装聋作哑，别管“闲事”，这样才能安稳地过日子，生儿
子，娶儿媳，做婆婆（姑）。瑱的别名叫“充耳”，《诗经·齐风》中有一
首讽刺“不亲迎”的诗，就提到“充耳”：“俟我于著乎而，充耳以素乎而”，
就有讽刺“充耳不闻”的意思。戴着瑱珰不听闲言，一心顺从妇德——好一
副“贤妇人”的样子。我们若是读过班昭的《女诫》，就知道古代对妇女的
德行、言语、容止和工作态度的要求，很可能会同意此种观点。
但民俗学家则持完全不同的看法。他们认为，穿耳戴瑱珰或明珠，是原
始社会的一种遗习。原始社会的人，其审美观点带有很大的功利性。他们把
强健的体魄、熟练的劳动技能看得至为重要。谁能打到野兽，他就必定把野
兽的牙齿或角插在自己的鼻孔里或耳朵上，以示自己的威武勇敢。人们把这
种牙或角视作美的装饰品，能用它装饰的，就是美丽的人。妇女们的工作主
要是采集果实、烧火做饭，所以只能把能代表她们的工作成果的柴棍之类插
在耳朵上。后来，到一夫一妻制出现后，做丈夫的便把自己的这些“战利品”
转让给妻子，让她打扮得美一点。当玉石、金属品的装饰品出现后，这些小
巧、优美的东西便取代了原先粗糙而低劣的“战利品”，成为妇女们不可或
缺的美容品。耳朵上便出现了精致的瑱珰和明珠，成为女子行路时婀娜多姿
的一种装饰品，并由于它的优美中看而一直流传到现在。
众说纷坛，至今未有定论。亲爱的读者，你认为哪一种说法有道理呢？
（东生）
妻父为何称“泰山”？
我国习俗，丈夫对妻子父母的称谓，一般在口语中称为丈人、丈母。“丈”
在古代有“长”的意思。“丈人”原来是对老年人、长辈的尊称。《论语·微
子》中说：“子路从而后，遇丈人以杖荷。”这里“丈人”就是“老汉”
之意。王充《论衡·气寿》中也有“名男子为丈夫，尊公妪为丈人”的说法，
也讲“丈”之本意，原是尊敬他人尤其是尊敬老年人的说法。不过，在王充
所处的汉代，对老年人不分男女，无论公妪均可称为“丈人”。那么，对妻
父尊称“丈人”源于何时何地？有人以为此说从汉代匈奴那儿传来。班固著
《汉书·匈奴传》中有匈奴单于谓汉天子为“我丈人”的说法，当时汉朝历
代皇帝对匈奴实行“和亲”政策，以公主或宗室女（也有以宫女假冒的）嫁
于匈奴单于为妻，故有此称。这大概就是对妻父尊称“丈人”说法的起源。
而对妻母尊称为“丈母”，最早的记载大约要算北齐颜之推所著《颜氏家训·风
操》，其中有“丈人之妇，猥俗呼为丈母”的说法，之后对妻子父母尊称为
“丈人”“丈母”的记载屡见不鲜。唐代柳宗元祭祀妻杨氏之父母，著有《祭
杨詹事丈人独孤氏丈母文》，可见“丈人”、“丈母”之称的来源比较简单，
从上面所述之外，至今还没有找到过其他的说法。
书面语中，人们又有称妻父为“泰山”、“岳父”、“岳翁”的。这“泰
山”、“岳父”、“岳翁”之称从何而来？却有几种说法。
一种说法，以为这种称呼源自唐朝，唐段成式《西阳杂俎》前集卷十二
记载，唐玄宗李隆基于开元十四年（726 年）到泰山封禅，由丞相张说担任
封禅使，张说顺便将女婿郑镒充作随从也带去了。按唐代官例，去泰山封禅
后，丞相以下的官吏都可以升一级。郑镒本是九品小官，张说却利用职权，
一下子提升他四级，成为五品。九品、八品小官着浅青色官服，而五品官就
可穿浅绯色官服，唐玄宗在宴会上看到郑镒的官服突然换了颜色，很觉奇怪，
便去问他，郑镒心中有鬼，只得支支吾吾，顾左右而言他。这时唐玄宗身边
有位长于讽刺滑稽的优伶黄幡绰插了一句话：“此泰山之力也！”借指封掸
泰山之事，隐指张说越级提拔女婿，含意深刻，妙语双关。唐玄宗心中明白，
因碍于张说面子，不便发作。此言一下子传遍朝野，听者无不掩面失笑。后
人有好事者，因此戏称他人妻父为“泰山”。不料沿袭日久，戏称成为尊称。
因为泰山又是所谓“五岳之首”的东岳，所以又转而把妻父称作“岳翁”、
“岳丈”等。从此说可以看出，“泰山”之称虽然雅致，但出典却并不十分
光彩。
也有许多人不同意这种说法，因而有了第二种说法：称妻父为“泰山”，
是由于泰山顶上有丈人峰的缘故。《唐六典》讲：“泰山周一百六十里，高
四十余里，群峰得名者甚多，而丈人峰在山顶，特出群峰之表。”宋代晁说
之在《晁氏客语》中以为“泰山”成为丈人代称，是因为俗称妻父为“丈人”，
而泰山中丈人峰兀然特立，人言泰山必然先想起丈人峰，故而日久天长，“泰
山”也成为妻父之尊称。对这种说法，有人还作过考证。明代萧协中作《泰
山小史》说：丈人峰“在岳顶西南，巨石特立，俨然人状，故名。”清代聂
剑光著《泰山道里记》说：“泰山绝巅里许为丈人峰，状如老人佝偻。”由
泰山顶上一座状如弯腰曲背老翁的石峰，想到“丈人”，又从“丈人峰”联
想到“泰山”，渐渐地将妻父之称与泰山联系起来。但是推其本意，此说的
起因却与妻父之称相差甚远。
还有一种说法比较干脆，“泰山”之称乃是从传讹转化而来。清代赵翼
著《陔余丛考》一书，其卷三十七中说，晋人乐广为卫釐父，卫釐尊其为“乐
丈”、“乐”讹为“岳”，“乐丈”讹为“岳丈”，又从“岳丈”变化为“岳
翁”、“岳父”。“岳”又使人联想起“五岳之首”的东岳泰山。因而妻父
又被称为“泰山”。为了与“岳父”之“父”相应并称，人们将妻子之母尊
称为“岳母”，也有一些人，为了与“泰山”相应并称，便将妻子之母尊称
为“泰水”。
（蒋建平）
姑苏何处看“串月”？
苏州习俗，农历八月十八日有看串月之举，是一年一度的盛事。但看串
月的地点、时间，有谁真正看到了“串月”，自然景观究竟有多美？仔细考
查起来，疑问不少。
何处看串月？
一说是石湖畔的行春桥。清代沈朝初曾作《忆江南》词，有注说：“行
春桥，跨石湖之上，八月十八日月光初起，入桥洞中，其影如串。”明·卢
熊《苏州府志》也有记载说：“十八日昏时，登楞伽山，遥望湖亭，士女为
看串月之游。”清代蔡云《吴歈》诗中写道：“行春桥畔画桡停，十里秋光
红蓼汀，夜半潮生看串月，几人醉倚望湖亭。”
二说是澹台湖畔的宝带桥。据《钱牧斋（即钱谦益、明末清初人）轶事》
载：石湖东数里宝带桥，十八日夜，月光出土，正对环洞。。桥西（澹台湖）
波面一环一月，连络横流，荡漾里许。。。吴梅村（吴伟业）屡欲观之，而
终不果。惟牧斋与徐元叹（即徐波，明遗民）见之。
三说是从上方山顶望湖亭上远眺，可见行春桥与宝带桥下，月光流泻，
连成一片，共见62 个圆月。（行春桥9 孔加宝带桥53 孔的合计数）如清代
徐菘在《八月十八日楞伽山看串月》的长诗中有过一段描述：“昔人所见更
奇绝（并非徐菘亲眼目睹）：宝带桥横作天阙，玉轮初出无纤云，六十二拱
各一月。”
何时看串月？
一般说，在八月十八日可看到串月。又说十七日和十九日前后一日，也
能看到串月。当地乡人说，二月十八日亦见串月。具体发生的时间，从以上
引文、引诗中可以看到有昏时（天黑时）、月光初起时和半夜三种说法，也
觉莫衷一是。甚至还有一说是八月中秋夜到宝带桥下看串月的。有首古诗中，
说得很清楚：“瑶台失落凤头钗，玉带卧水映碧苔，待到中秋明月夜，五十
三孔照影来。”
有谁真正看到过“串月”奇观？
笔者未曾见到过，并为此曾查阅了前人较多的记载和诗文，除钱牧斋说
自己看到过这种奇景，但他又说：若月出时云气遮闭或月已上桥，即无此景。
其他人的诗文中，都是含糊其词，仅是描写月光、湖面和长桥的景色，对串
月奇观并无具体确切的描述。相反有人直率地指出，看串月乃是徒有虚名。
如徐士鋐《吴中竹枝词》：“秋风十里绿蒲生，串月看来虚有名。十八桥环
半遮没，渔灯一点水边明。”其实这种串月奇观，要月光出土，正对环洞，
方见一环一月。乃是在特定的时间、地点和条件下，才能出现的一种自然景
观，瞬间即逝，故不易被人们所见。前往看串月的人虽多，而真正能看到的
人，却寥寥无几。
最后谈谈在韦光黻所著的《闻见阐幽录》中还有一条标新立异之说：“石
湖行春桥观串月，在八月十八夜。桥有九洞，人以月光在洞中往来当之；不
知非也。上方塔上，有铁练横亘天半，而十八夜，月适当练中，倒影行春桥
下，一串如牟尼（一串佛珠），故曰‘串月’。今塔练已无，此景不可得矣。”
然而当代历史学家、苏州人顾颉刚读后即提出疑问：“铁练横亘天半，似当
有两塔方可，而不闻有两塔也。”故而有没有这种串月现象，实在难以断定。
踏遍苏州，八月十八日何处看串月，至今仍是一个“谜”！
（孙鹄）
“泰山石敢当”是什么意思？
旧中国营建新屋，每每在对着大路小巷口的墙脚处，多嵌立有一块大小
不等的石碑。石碑正面都刻有一样的五个字：泰山石敢当。
这种风俗习惯几乎遍及天南海北，在半个世纪前中小城镇建筑的街巷房
屋还能见到。前些日子，我赴苏州洞庭东山，在那个保留明清建筑的小镇上，
还见有古老房屋镶嵌有这种刻“泰山石敢当”的石碑。至于在他处，亦多。
如在香港新界郊外，见存的古老家祠和宅门口也都保留有这样的石碑。
“泰山石敢当”，可以说是不胫而走了。
中国人为什么那么青睐于“泰山石敢当”呢？
我小时候在农村生活时，就听老辈人说泰山石敢当，乃指此处墙基坚固，
就是泰山也能抵御；也有人说，此处有若泰山，什么巨石都能挡得住，更有
比喻房主为财大气粗，连巍巍的几千丈高的泰山也能作押典当，诸如此说，
尽属望文生义，都不能引以为据的，而随之年代悠远，后代的人们当然更难
有认同了。
“泰山石敢当”，原来叫“石敢当”。石敢当之称最初见于西汉史游《急
就章》，唐颜师古注曰：石氏敢当，言所向无敌也。因而陶宗仪“据所说，
则世之用此，亦欲以为保障之意”（《南村辍耕录》卷十七）。现今多据陶
说，如《辞海》（1989 年版），“石敢当三字，以为可以禁压不祥”。“人
们都因这种图腾式物件，镇压天灾人祸、山精鬼怪”（香港《东方日报》）。
清《太原县志》也称，“盖古人名，后世为禳灾之具”（卷十八）。此处石
敢当，俗称石将军，有一将把关、万夫莫挡之意。有一种说法是春秋“已有
石碏、石买、石恶，郑有石制，皆为石氏、周有石速，齐有石之纷如，其后
以命族”。（颜师古注《急就章》）。他们都是一时豪杰，所向无挡也。由
此说，“吴民庐舍，遇街衢直冲，必设石人或植片石，镌‘石敢当’以镇之，
本《急就章》也”（《通俗编·居处》引《继古丛编》）。所以“也有人以
为‘石’乃姓氏，‘敢当’是虚构称，什么也不是它的对手”。（香港《东
方日报》1991 年6 月26 日）这大概就是“石敢当”的由来。
那么为什么叫“泰山石敢当”呢？
“石敢当”写上石碑，“以厌禳之”（《南村辍耕录》），唐时已风行，
在福建莆田就曾发现唐朝所刻“石敢当”碑，宋人笔记亦谓得唐大历五年（公
元770 年）石敢当刻石（《墨庄漫录》）。但嬗变为“泰山石敢当”，却是
五代以后的事了。
据《五代史》，后汉刘知远初为石敬塘之押衙，石与后唐李从厚（愍帝）
于卫州（河南卫辉）议事。刘知远派勇士石敢，袖铁槌，侍卫石敬塘；李从
厚部卒拟杀石，“敢与左右格斗而死”（《新五代史·汉本纪》）。因为石
敢勇猛无挡，故清褚人获称，“今立门首以为保障，似取五代之石敢，其曰
当者，或为惟石敢之勇，可当其冲也”（《坚瓠四集》）。但他书却以为石
敢即石敢当其人，即刘知远为太原留守时，“将举大事，募膂力之士，得太
山勇士石敢当，袖四十斤铁锥，人莫能敌”（清《太原县志》卷十八）。据
说这个勇士�
