中国文化史500疑案-第125章
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载文谈及，据说他因时局混乱，看破红尘，遂弃官携妻出走隐居，老夫妻俩
住在山洞中，相敬如宾，故而得名。在八仙中，只有吕洞宾与张果老两位是
正史中有记载的。钟离权，《全唐诗》卷三十一传中称他是唐咸阳人，号和
谷子，曾遇老人授仙诀，后传道入崆峒山。《集仙传》则说他在“唐末入终
南山”。《全唐诗》收有钟离权诗一首。他自称“天下都散汉钟离权”，后
人误称他为汉钟离，《历代神仙史》把他列为汉代神仙，汉大将钟离权，后
又有人附会其为汉代将军钟离昧，越说越离谱了。关于蓝采和，陆游《南唐
书》等书均有记载，是唐末逸士，据说他着夏服絮衫，冬天常卧于冰雪之中，
还常在长安市中拥蓝而歌，并自称为蓝采和。元代《蓝采和》杂剧又说他原
名许坚，蓝采和只是乐名，《全唐诗》也收有许坚的诗，注明是庐江人。
八仙的来历，在清代已引起了不少学者的注意和考证。乾嘉学派的赵翼
在《防余丛考》中指出，韩湘“初不言其有异术”，是一种附会，曹国舅成
仙的传说，与《宋史》中曹佾的记载不符，等等。鲁迅在《中国小说史略》
中，对八仙的故事作过评价，认为这些故事最初是由流传在人民口头上的一
些民间故事结集起来的，但在社会上影响很大。解放后，我国出版部门刊行
过《四游记》，其中的《东游记》，就是专门讲八仙过海故事的。回头看看
八仙的演变过程，也很有意思。我们可以从中发现，八仙的交椅坐得很不安
稳，时常有别的仙翁来凑热闹，企图把当选者拉下马来，取而代之。看来，
他们捧的也不是铁饭碗，幸亏他们事迹卓著，又颇得民众喜爱，才得以存名
于史册并流传了下来。
（王朝日）
梁山伯、祝英台是否史有其人？
梁山泊、祝英台的故事，在我国可说是家喻户晓，妇孺皆知。梁祝故事
的传播除了口耳相传以外，得益于舞台艺术颇多。举例而言，京剧有《英台
抗婚》、山东琴书亦有“梁祝”的剧目，影响最大的则首推越剧。旧时流行
于浙东农村的草台班就有《梁祝哀史》的演出，后来传到上海，此剧曾一时
风靡大上海。解放后经过整理的越剧《梁山伯与祝英台》流行到全国，特别
是由袁雪芬、范瑞娟主演的我国第一部彩色舞台艺术片问世后，梁祝因而“走
向世界”，曾有国际友人誉之为中国的罗密欧与朱丽叶。但是，历史上是否
实有梁祝其人其事？如果有，他们是哪个时代，什么地方人？抑或根本是“街
谈巷议，道听途说”的“小说家”之所造？这是个聚讼纷坛、饶有兴味的“谜”。
否定有梁祝其人其事者认为：梁祝和《白蛇传》、《牛郎织女》、《孟
姜女》合称中国四大民间故事，后来编成戏剧。尽管戏剧和故事十分动人，
但毕竟是传说，因此事实上不存在其人其事，进而言曰：梁祝死后岂能化蝶？
孟姜女焉能哭倒长城？至于织女和白娘子一为天女，一为白蛇所化，属“子
虚乌有”，其理自明。此是一家言，听来颇似有理。然而持梁祝实有其人其
事的也很不少。不久前读到江苏某报的一篇短文，说祝英台本是明代侠女，
梁山伯是前朝书生，两人本来毫不“搭界”。只是祝英台为民造福，死后人
们为她安葬，挖掘墓穴时发现下有梁山伯墓，遂为之合葬，才敷演出“梁祝”
故事来的。这则“轶闻”曾引起人们的兴趣，可惜语焉不详，未说明来源，
所据何书，因此无法进一步探索此说的真伪。又据《杭州日报》1958 年1 月
20 日报道，杭州市有关部门当年将开发凤凰山旅游风景点，第一期工程则将
开辟梁祝故事中的“草桥结拜”、“十八相送”、“梁祝书院”等风景区。
报道中虽冠以“民间传说”，但给人的印象是梁祝当在此地活动过。
其实，研究“梁祝”有否其人其事不自今日始。历史上有些严肃的学者
亦进行过研究探索，清代乾嘉时著名经学家焦循就是其中一人。他在《剧说》
卷二中引宋元之际刘一清的《钱塘遗事》及自己亲身见闻，说全国至少有四
座所谓梁祝墓。第一处墓葬地在河北林镇之说，见刘一清的《钱塘遗事》。
第二处墓在山东嘉样县是焦循曾亲见祝英台墓的碣石拓片。他在《剧说》中
说：“乾隆乙卯（1795 年），余在山左，学使阮公（即阮元）修山左《金石
志》，州县各以碑本来。嘉祥县有祝英台墓，碣文为明人刻石。”第三处墓
在浙江宁波，此说是嘉庆元年（1796 年）焦循到宁波“闻其地亦有祝英台墓，
载于志书者，详其事云：‘梁山伯、祝英台墓，在鄞西十里接待寺后，旧称
义妇冢。’”焦循在记载中虽然未说亲见其墓，但据浙江一老新闻工作者告
诉笔者，解放前该地除有梁祝墓之说外，还有梁山伯庙，郭县乡间还流传有
“若要夫妻同到老，梁山伯庙到一到”的俗语，而且庙中香火还很盛。焦循
进而查考地方志，据方志记载：“晋梁山伯，字处仁，家会稽，少游学，道
逢祝氏子同往。肄业三年，祝先返，后山伯归访之上虞，始知祝为女子，名
曰英台。归告父母，求姻时，己许鄮城西清道原。明年，祝适马氏，舟经墓
所，风涛不能前，英台临冢哀痛，地裂，而埋壁焉。事闻于朝，丞相封‘义
妇冢’。”第四处扬州祝英台墓，焦循基本持否定态度：“及吾郡城北槐子
河旁，有高土，俗亦呼为祝英台坟。余人城必经此。或曰，此隋炀帝墓，谬
为英台也。”清代另一著名学者毛先舒在《填词名解》卷二引《宁波府志》，
和焦循记鄮城（今鄞县）梁祝墓大同小异，只多了“今吴中花蝴蝶，盖橘蠹
所化，童儿亦呼梁山伯、祝英台云”。
根据焦循、毛先舒引方志所记，谢安为东晋名臣，是历史上实有之人，
那时女子亦未有缠足陋习，为祝英台女扮男装提供了一定的方便，而且志书
上记载竟如此详尽，因此不能排除历史上实有粱祝其人其事。
然而事情还没有完，即使有其人其事，还有东晋、明代两说。持祝英台
为明人说者，见于今人之著述，披露于报端。而且焦循曾目击山东嘉祥县明
人为祝英台所刻的碣石拓片，（可惜他未引碣文，不知还能发现否？）加之
明人有传奇《同窗记》（演梁祝故事，现存《访友》等出），焉知不正是演
的明代当代时事？又杭州市有关部门准备在凤凰山重建“梁祝书院”，这也
不是毫无根据的。传说中的“梁祝书院”所在地确为明代杭州一所著名书院，
不过不叫“梁祝书院”，而是叫“敷文书院”。蛛丝马迹，费人猜疑，故此
不能就断为祝英台不可能是明代人。然而此说也有站不住脚的地方，因为据
元代钟嗣成《录鬼簿》所记，元曲大家白仁甫有《祝英台死嫁梁山伯》的剧
目，可惜剧本已佚，无法知其概要。由此上溯，北宋苏东坡的词集《东坡乐
府》有词牌《祝英台近》，以后辛弃疾、吴文英均有词作。据此又可以推断，
至迟在北宋时已有祝英台故事的流传。唐宋词专家龙榆生则认为此调“殆是
唐宋以来民间流传歌曲”。故此梁祝究竟是晋人邪？明人乎？由于都有一定
的文字依据，难以遽断。再有，梁祝毕竟不是帝王将相，用不着像曹操那样
死后造“七十二疑家”，可是何以至少在山东、河北、浙江都有他们的墓？
最后当然不能排除梁祝史无其人其事，确系民间传说，对此焦循在详记他耳
闻目睹志书记载时，是有一定保留的：“此说不知所本，而详载志书如此。”
我大胆地揣想，梁祝故事会不会本是编撰，由于这一悲剧感人至深，代代相
传，后人误以为真的而写入志书的呢？总之，这其间还有一些谜，需要我们
去探索、破解！
（顾志兴）
“白蛇”传说从何而来？
叙述宋代店员许宣和蛇仙白素贞爱情悲剧的白蛇传说，以它曲折优美的
情节，鲜明生动的形象和充满人情味的情致，不胫而走，成了我国家喻户晓
的民间四大传统故事之一。白蛇传说影响深广，很早就引起人们的关注。它
是如何起源的？它的“原先”是什么？一直是白蛇传说研究中一个热门的话
题。
以往我们所能见到的有关白蛇传说最早的成型本，是明代著名的通俗文
学家冯梦龙在《警世通言》中选编的《白娘子永镇雷峰塔》。明清以来，关
于白蛇传说的戏文如清乾隆三年松江黄图铋的《雷峰塔传奇》，安徽方成培
的《雷峰塔》以及《义妖传》、《宝卷》等，内容情节基本以冯梦龙本为蓝
本。然而，冯本依据又是什么呢？这则传说究竟是如何形成的？
较多的专家学者认为，我国古代的蛇妖故事及崇拜龙蛇的民俗风尚，蕴
藏着白蛇传说的基础或“原先”。由于各人所依据的材料不同，说法略有差
别。戴不凡在《试论〈白蛇传〉故事》一文中查考了《净慈寺志》（杭州丁
氏八千卷楼刊本）记载：宋时该寺附近山阴曾出现巨蟒，并出现过会变女人
的害人妖精。推论道：“雷峰塔正在净慈寺附近，《白蛇传》可能与这传说
有些关系。”罗永磷则认为，白蛇传说的“原先”可能是南宋时流传下来的。
据《清平山堂话本》所收辑的《西湖三塔记》云：南宋孝宗年间，临安府（今
杭州）奚宣赞清明节游西湖，一女孩白卯奴迷途被奚救回家。女孩的母亲白
衣妇酬谢他，于宴席间取人心下酒，又委身于他同宿半月。不久，白衣妇讨
厌宣赞，欲杀之食其心肝，两次均被女孩救出。奚侥幸回家，其叔父奚真人
得知此事，用道法破之。白衣妇为白蛇，女孩为鸡妖，黑衣祖母为獭妖。奚
真人化缘，造三石塔，镇三怪于西湖中。罗永麟在《论白蛇传》一文中，认
为白蛇传说就是据此，“为迎合市民阶层心理需要而改编成的”。
胡士莹在《白蛇故事的发展——从话本〈白娘子永镇雷峰塔〉谈起》中
主张白蛇传说“原先”的蛇妖故事不在宋而应上溯到唐。唐代传奇小说《白
蛇记》、《李黄》均描写了白蛇精，它们为后代白蛇传说奠定了基础。其中
一则说：唐宪宗元和二年，陕西李黄在长安市东遇见一个穿白色孝服的美丽
少妇，为其勾引，在她家里“一住三日，饮乐无所不至”，第四天回家，觉
得“身重头旋”，卧床不起，身子逐渐消蚀，最后只剩下一股血水。后来，
家人去寻那白衣美女的家，唯见一座空园和一棵皂荚树。听邻居说，树中常
有大白蛇盘踞，才知少妇为“蛇妖”所变。王骧根据镇江金山寺僧龙斗法传
说的历史记载，在《〈白蛇传〉神话的镇江一源》一文中断论，白蛇传说的
“原先”不仅在唐代已产生，而且镇江一源，“比较杭州一源的产生时期可
能更早一些。故事的情节也更为具体”。
也有的研究者从民族传统文化民俗风尚中寻找白蛇传说的渊源。陈勤建
《白蛇形象中心结构的民俗渊源及美学意义》认为，白蛇形象可以从远古民
族“人首蛇身”的图腾崇拜中窥见影子。《山海经》、《帝王世纪》、《竹
书纪年》等古籍记录了大量人蛇合体的形象，如“女蜗，古神女而帝者，人
面蛇身”，“燧人之世。。生伏羲。。亦人首蛇身”。伏羲氏系统的有所谓
长龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、上龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白
龙氏等等，都是一大群龙蛇。远古中华民族形成的民俗风尚组成的“活的历
史连扣”，蕴育、编织了后来的白蛇形象及其传说。
一些学者根据国内外的蛇怪故事，认为白蛇传说有中国基础，但其源头
是外来的。秦女、凌云在30 年代《中法大学》月刊2 卷3、4 期著文《〈白
蛇传〉考证》中说道：“白蛇故事，在中国民间，屋然是经常的流行普遍，
但决没有悠久的历史”，它的根基源于印度传到西洋和中国的Lamia 的故事。
中国的白蛇传“只不过是借印度流传的故事而把中国旧有的各种片段传说或
掌故组织起来，联系起来，使她成为一个有系统的有生命的活跃的故事罢
了”，“只不过是中国的旧闻和印度来的神话，结合起来而产生的一种意艳
的宁馨儿罢了”。
还有一种意见认为，白蛇传说是由真人真事衍化而成的。1984 年5 月杭
州举行的白蛇传说学术讨论会上，有的同志认为过去收集到的凡人白蛇传故
事，一概视其为受戏曲影响后起的，因而不予重视，是不妥的，从白蛇传说
的内容看，与现实生活更为密切。据说上海还有许姓人氏，声称是白素贞的
后裔，其家谱上曾有记载，可惜家谱已毁于战火，无资料佐证。
（陈勤建）
妈祖为何成为海神象征？
妈祖，原名林默，后人尊她为灵女、龙女、神女，民间习惯上又称她为
妈祖，是宋代福建莆田湄洲的一位传奇式人物，也是世界闻名的中国“海神”。
相传妈祖出生在北宋建隆元年（960 年）三月二十三日。父帷悫，讳愿。
五代闽时，任都巡检（负责沿海治安巡逻的官员），母王氏，生一男六女，
妈祖即为其最小的女儿。自出世至满月，不闻哭声，因此取名为默。妈祖自
幼聪颖不凡，8 岁时进私塾读书，过目成诵、进步非凡。十岁时即信佛焚香
念经，早晚不懈。13 岁时常有一位老道士玄通往来其家，对林默说：“你具
仙骨，应得渡入正果”，于是授以“玄微秘法”。经依法修练，均能领悟要
旨。16 时尽“窥井得符”，通灵变化，能为人治病，并常渡海救助遇险船只，
于是闻名遐迩，人们尊她为“通贤灵女”。13 年后，即宋雍熙四年（987 年）
丁亥秋九月初九日，妈祖28 岁，别诸姐上湄峰最高处，白日升天而去。由于
神话传说中的妈祖生得神异，聪明过人，虽出身于仕宦之家，然却颇善于驾
舟泅水，勇毅超群，以行善为乐。她一生中在大海中奔驰，救急扶危。在惊
涛骇浪中拯救过众多渔舟商船；且立志不嫁，慈悲为怀，专以行善济世为己
任，因之世世代代受到沿海一带的渔民的爱戴与崇敬。
不过，有人根据史籍方志所记，妈祖“以巫祝为事”，“妃为里中巫”
等，来证明妈祖实为民间巫女，并非都巡检之女。也有的认为妈祖的父母，
正史中无明确记载，妈祖实际上是普通民女的神化，把神的出身和血统高贵
化揉合起来，是后人为提高对神灵尊崇的结果。还有人主张妈祖有如此广大
神力，显非普通女子所能，妈祖后来被封为天妃、天后，实即为水神、地祇
的代称，不必认为确有其人。按周立方先生的研究，妈祖应是个普通劳动人
民的女子，由于她的舍己救人和无私奉献的高贵品质，而受到广泛的尊崇；
更因其心地善良、智慧超群，关心乡里疾苦，好行善事，抢救海难，奋不顾
身，而赢得了人们的爱戴。封建统治的压迫，社会的动乱不安，是妈祖传说
被逐渐美化、神化的社会根源；同时，兴化（莆田）地区文化发达以及宋代
的奉道抑佛，也是妈祖传说产生的文化背景。湄洲岛屿，介于福州、泉州之
间，为海道要冲，拯救海难、解人危厄的妈祖，正是适应了这种需要而产生
的，其死后被尊为”海神”，也就不难理解了。
蔡尔鸿先生认为，宋朝泉州、莆田航海十分发达，湄洲也曾是一个重要
港口，然因海上航行具有一定的危险性，于是企求神灵保佑的�
