中国文化史500疑案-第130章
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还有人认为这种葬俗多见于女性，可能与辽代皇室之女耶律氏普遍下嫁
外戚贵族萧氏有关，因而同《辽史》所载耶律氏出嫁时均受赐“送终之具”
和“覆尸仪物”联系起来。不过这种说法还不能对有的男尸亦用此葬俗作出
恰当的说明。
总之，对契丹人这种奇怪的葬俗，目前一切推测都不过是假想而已。
“二十四史”关于礼仪、舆服制度的记述可称典章宏浩，但契丹人的这
种葬俗既无前代可追溯，亦无后代所承袭。看来，这个谜假若终有一天会被
揭开，恐怕也需一个颇为漫长的岁月！
（马洪路）
封建士大夫为什么爱竹？
竹，是一种很普通的常绿木质长秆植物，因其用途广泛而深受我国人民
尤其是南方人民的喜爱。奇怪的是，这一平常的植物居然也颇得中国封建士
大夫的青睐。古往今来，不知有多少文人骚客、丹青妙手喜欢咏竹、画竹，
把它与“梅兄松叟”并誉为“岁寒三友”。爱竹，几乎成了中国士大夫的一
种传统文化心理表现。从历史上看，爱竹最甚的士大夫大概要数东晋王羲之
的儿子王徽之了。《晋书·王徽之传》及《世说新语·简傲》载：“吴中一
士大夫家有好竹，欲观之，便出坐舆造竹下，讽啸良久。主人洒扫请坐，徽
之不顾。将出，主人乃闭门，徽之便以此赏之，尽欢而去。尝寄居空宅中，
便令种竹，或问其故，徽之便啸咏，指竹曰：‘何可一日无此君邪！’”
好奇者要问：士大夫为什么偏爱竹？现成的解释是，“竹之一物，为植
物中最高尚之品，虚心、直节，。。凌霜傲雪，无朝华夕瘁之态”，（《三
希堂画宝·竹谱序》）所谓“未曾出土便有节，纵使凌云仍虚心”。因为竹
被目为“清高”的象征，所以士大夫们好以竹自诩。这种普遍为人们所接受
的说法之正确性是否可以打个问号呢？回答是肯定的。如在中国文化史研究
上有卓越贡献的已故史学家陈寅恪先生，就曾提出过怀疑。陈先生以为魏晋
南北朝士大夫爱竹，“疑不仅高人逸志，或亦与宗教信仰有关”（见《金明
馆丛稿初编》）。这里的宗教是指“天师道”，即中国土生土长的传统宗教
——道教。
陈先生的质疑并非无根之谈。魏晋南北朝是道教的开创时期，当时不少
士大夫都信奉天师道，天师道对竹极为崇拜，认为是一种具有神秘力量的“灵
草”。南朝梁代陶弘景的《真诰》中讲：“竹者为北机上精，受气于玄轩之
宿也。所以圆虚内鲜，重阴含素。亦皆植根敷实，结繁众多矣”。就天师道
信仰者来说，竹的神秘力量在于能送子和延寿。
东晋简文帝司马昱为会稽王时，求子心切，有道士对他说：“公试可种
竹于内北宇之外，使美者游其下焉。尔乃天感机神，大致继嗣，孕既保全，
诞亦寿考。微著之兴，常守利贞。此玄人之秘规，行之者甚验。”（见《真
诰·甄命授》）这里所说的实际是我国原始宗教巫术的一种“交感”迷信，
即人们通过对某一自然物的模仿或接触等，就可以获得类似这一自然物属性
等的报应。道教本源于巫术，因此，把巫术的某些内容保留下来是不足为怪
的。对某种植物的崇拜是巫术的内容之一，如对桃树的迷信：古人认为桃树
有压邪的神力，所以元旦要用长约七八寸对剖的桃木写上“神荼”、“郁垒”
二神名，悬挂于大门的两侧（即“桃符”）。这一迷信以后成为习俗，演变
成今天人人都知道的春联。
魏晋南北朝时期把竹视为“灵物”的记载并不独见于《真诰》。东晋常
璩的《华阳国志》中提到：“有竹王者，兴于遁水，有一女浣于水滨，有三
节大竹流入女足间，推之不肯去，闻有儿声，取持归，破之得一男儿，有才
武，遂雄夷狄，氏竹为姓，所破竹于野成林，今王祠竹林是也。”这是记载
当时西南地区少数民族的传说，说明在少数民族中也有这种崇拜竹的现象。
又《太平御览·竹部》记南朝齐代皇族萧子罕，因“母常寝疾，子罕昼夜祈
祷于时，以竹为灯，缵造夜北，缵宿，其枝叶大茂，咸以为孝感所致”。
如果我们把时间往前推的话，可以找到对竹的神秘力量崇拜现象之滥
觞。《诗经·小雅·斯干》中有这样的诗句：“如竹苞矣，如松茂矣。”《斯
干》相传是周宣王建造宫室时所唱的诗，这里就把松竹茂盛比作家族兴旺。
诗的最后还提到占卜生男还是生女的事，“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，
载弄之璋，其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”“乃生女子，载寝之地，载
衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹”。“弄璋”、“弄
瓦”以后就成了生男、生女的代名词。
假若我们把时间往后移的话，同样也能发现这种意识的残迹。如清人的
画竹图中，画一竹根名以“祝寿图”，画几枝竹笋题曰“子孙荣倮”、“龙
孙孝善”等。（三希堂画宝·竹谱》）
总之，封建士大夫爱竹的最初背景，并不见得就是竹的“清高”。但究
竟是什么原因远未廓清，其中的许多环节由于年深历久而变得模糊难辨，它
的整个演变过程就目前来看尚难把握。这里仅是从陈寅恪先生提供的线索中
发掘一下，把它作为中国传统文化中的一个谜提出来，以期博识君子解惑。
（闳歆）
古代读书人为何信奉“魁星爷”？
我国古代崇拜的神祗很多，情况复杂。以汉民族为例，除去原始时期的
自然崇拜、图腾崇拜及祖先崇拜中的许多神祗以外，各个时期、各个社会阶
层，都有一些不同的主要崇拜对象。这些崇拜对象，有些是原始时期遗留下
来的神，有些则是各时代新造的神。一般来说，统治阶级以天神地母为主要
崇拜对象，民间则以各种与自己生活有密切关系的神灵为主要崇拜对象。譬
如古代读书人就很信奉一种叫“魁星爷”的神，迷信“魁星爷”会主宰考运；
读书人在家中供奉“魁星爷”的塑像或画像，便能得到他的庇佑而考运亨通，
高中状元。
民间传说，魁星未成为神之前，麻脸、跛脚、相貌甚丑。不少古代章回
小说将他描写得更是吓人：赤发蓝面、锯齿獠牙、长满一身的筋疙瘩、跷着
条腿、两只圆眼睛。。简直是个妖魔鬼怪！一些魁星的塑像，其脸貌都是十
分狰狞的，头上还有一对角，右脚踩鳌鱼，左脚跛起踢星斗，右手握笔，摆
出一副状元的架势。不过有的魁星像造形比较温和，没有把他刻画成鬼相，
而只是个丑男子。那末，古代读书人所百般供奉的“魁星爷”是如何而来、
怎样形成的呢？关于这一点，世人观点不一。
有一种说法是：魁星高中进士，在殿试之时，皇帝见他相貌如此丑陋，
跛脚加麻子，就问他为什么脸上长了这么多斑点？魁星答道：“麻面满天星。”
皇帝又问他的脚为什么跛？魁星又答道：“独脚跳龙门。”魁星的对答如流
使皇帝龙颜大悦，高兴之下就点了魁星做了状元。于是，天下的读书人都供
奉起“魁星爷”来，以便图个吉利，使自己也高中状元。如果事情确实如此，
真有点喜剧色彩了。而另一个说法却正好与此相反，是个悲剧性的故事：魁
星考中了进士，但在殿试之时，皇帝突然见他相貌如此难看，也就没有点他
做状元。魁星当然无法忍受，于是就悲愤地投河自尽，但却被一条鳌鱼救起，
也就升天成了“魁星”。这以后，古代的学子就尊“魁星”为神，助自己求
得功名，因为喜从悲中来。
有的学者指出，以上的说法未免传说色彩较浓，不可为信，并进一步认
为“魁星爷”或许和钟馗有关，钟馗是中国古代传说中的故事人物，据宋朝
著名科学家沈括《梦溪笔谈》载：相传唐明皇于病时梦见一大鬼捉一小鬼啖
（食）之。上问之，自称名钟馗，生前曾应武举未中，死后决心消灭天下妖
孽。明皇醒后，命画工吴道子绘成图像。从宋沈括《梦溪笔谈》的记载来看，
钟馗和魁星的故事极为相同：钟馗也是在金殿面试之时，皇帝不喜欢他貌丑，
未中头名，愤而在金阶上撞柱自杀而死，落到阴间被阎罗王封为“平鬼大元
帅”。在中国民间，尤其是读书人的眼中，钟馗是被称作“魁星”的，也是
主宰古代读书人的考运的，使供奉他的读书人金榜题名。据考证，魁星主宰
考运的迷信始自宋朝，而钟馗由唐及宋被称作读书之神也是可信的。
有学者指出，钟馗并不是科举功名的主宰，只是个冒牌的“魁星”。他
之所以被称为“魁星”，原来是因为他变成神之后，住的地方是北斗七星的
大熊座，才被人称为“魁星”的。那末，“魁星爷”这个神究竟是怎样来的
呢？严格地说，这是北斗奎星被误作为魁星。清著名学者顾炎武《日知录》
卷三二“魁”条说：“今人所奉魁星，不知始自何年，以奎为文章之府，故
立庙祀之。乃不能像奎，而改奎为魁。又不能像魁，而取字之形，为鬼举足
而起其斗。”可见，魁星之说本奎星。《玉函山房辑佚书》辑《孝经纬援神
契》云：“奎主文章。”宋均注：“奎星屈曲相钩，似文字之画。”清采衡
子《虫鸣漫录》也说：“夫奎宿主文章，讹奎为魁己不可解，又象形而为鬼，
旁有斗，益失之诬，而世之见魁星者，往往作是状，可谓缘心生象，信不谬
也。”原来，北斗七星的第一颗星、二十八宿中的奎星在古代早有“奎宿司
文章优劣”的传说，后来不知怎样被人把“奎”变成“魁”，可能是同音之
故，再而又有人把“魁星”形象化，依照这个“魁”字塑造出一只相貌狰狞
麻面的鬼，鬼字的脚一长一短，便把这鬼怪塑成跛了一脚，而魁旁有个斗字，
也就使这鬼怪踢斗，于是，“魁星爷”的神像便“无中生有”地出现了。很
久以来，魁星即被奉为文章之府，皆因奎星屈曲之象，其神像乃一鬼立于鳌
头之上，向后举一足，一手捧斗，一手执笔，象征着圈点金榜有名的士子的
姓名。民间以“奎星点斗，独占鳌头”来比喻科场考试顺利，榜上有名。更
有甚者，竟替“魁星”选了七月七日作为他的生日。于是，古代的读书人每
逢七月七日，就要拜魁星，甚至八月中秋、九月重阳，也要向他拜一拜，以
求得神的保佑。
还有的学者认为，“魁星爷”并不是操点写状元之权的“神”，“魁星”
的被创造，可能与科举放榜的方式有关。高中的前五名叫做“五魁”，当时
将考试成绩填榜时，是拆一名、唱一名、填一名的，先从第六名开始，直至
填到第十名“孙山”；然后再揭晓前五名，这高中的前五名叫做“五魁”，
填“五魁”时是由第五名开始的，一直倒填到第一名“魁首”即状元。这“五
魁”、“魁首”的“魁”，也就会使人联想起二十八宿的“奎星”，又把“奎
星”误作了“魁星”，就这样荒唐地搞出了一个“魁星爷”来。
不管哪一种说法合理，“魁星爷”无疑是一些热衷于科举功名的读书人
搞出来的把戏。古时读书人上京会试，应者无数，而中者毕竟一人而已，因
而谁都想求得神灵一助，帮其获得功名利禄。这既反映了科场应试的艰辛，
也说明了古时读书人的迂腐和无奈。
（俞姡а�
对联是怎么来的？
新春佳节，千家万户喜气洋洋，张灯结彩，对联更是人们习以为常的必
有之物。当然，对联并不一定只在春节使用。在乡下，甚至婚丧嫁娶也要在
门旁贴副对联，以渲染气氛。然而，假如要问：对联产生于何时？它是怎么
样产生的？或许许多人会瞠目结舌，不甚了了。
这也难怪，虽然对联是中国的特产，且有着悠久的发达史，许多对联作
品至今脍炙人口，但是，有关研究对联的作品却寥寥无几，何况关于对联的
发生、形成并非众口一辞！
对联即“楹联”，又称“楹帖”，俗称“对子”，字数多少无定规；要
求对偶工整，平仄协调，是诗词形式的演变，加上优美的书法，真可谓是一
种特殊的艺术品。春联仅是对联中的一种，春节期间贴在门上，表现人们喜
迎新岁、向往幸福生活的美好愿望。
清人陈云澹《簪云楼杂话》记载：“春联之设，自明太祖始。帝都金陵，
除夕传旨：公卿士庶家门上须加春联一副。”《列朝诗集》、周晖的《金陵
琐事》以及乾隆年间长沙钱德苍的《解人颐》等笔记小说都有类似记载。如
是说，春联被正式肯定和推广在明代初年朱元璋时期，到现在不过五六百年
之久。
然而，人们都记得王安石那首著名的《元日》诗，诗云：“爆竹声中一
岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”这表明早在
北宋时期我国人民就普遍地将春联作为更新除旧、美化环境、渲染气氛、点
缀生活的一种艺术形式。
既然如此，那么春联产生于何时呢？北宋人张唐英《蜀祷杌》说：“蜀
未归宋之前，昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：新
年纳余庆，佳节号长春。”《宋史·五行志》和《宋史·蜀世家》也是这样
记载的。因此，人们普遍认为五代时期后蜀主孟昶所题写的这副楹联是中国
第一副春联。
这个说法未免太绝对化了。据说，晋代著名书法家王羲之，有一年春节
前夕，先后写过几副对联贴在门上，都因字体妍美雅丽、内容新颖而被人悄
悄揭走。除夕将至，门上仍空无一字。王羲之又精心构思一副而拦腰斩断，
先分别贴出上半截，联云：“福无双至，祸不单行。”这副不吉利的对联自
然没有人去揭。初一黎明，王羲之又将截下的下半截分别接上。就成了“福
无双至今朝至，祸不单行昨夜行”的妙联。由此看来，春联早在五代前就出
现了。
春联仅是对联的一种，而对联早在唐代已风靡全国。《资治通鉴》载：
天宝元年，有人送给惯于玩弄权术排斥异己而又无德无才的宰相李林甫一副
对联，上联为“口蜜”；下联为“腹剑”。表明此时的对联已变成反映人们
政治倾向的一种文学形式了。
其实，要说清楚对联起源于何时，必须辨明对联之所由生。
在我国古代，有一种带有迷信色彩的风俗习惯，即挂“桃符”。据说桃
木有压邪驱鬼的本领，古人在辞旧迎新之际，用桃木板分别写上“神茶”、
“郁垒”二神的名字，或者用纸画上二神的图像，悬挂、嵌缀或者张贴于门
首，意在祈福灭祸。东汉应劭的《风俗通义》说：“《黄帝书》称上古之时，
兄弟二人，曰茶，曰郁，住度朔山上桃树下，简百鬼，鬼妄榾人，援以苇索，
执以食虎。于是，县官以腊除夕，饰桃人垂苇索虎画于门，效前事也，”桃
符最初书写二神的名字或描绘图像，后来演变为书写吉祥语，进而发展成对
偶的诗句，这就是造纸术产生之前的对联了。同时，也说明至少在东汉时已
盛行春节挂桃符的风俗。还有人主张对联的起源应在距今二千年的春秋战国
时代，理由是保存此时资料的《山海经》也有此类记载。
看来，对联究竟起源于何时，目前仍是中国文化史上的一个谜。
（勇木）
端午节来历如何？
端午是我国民间传统节日之一。《辞海》注为：“阴历五月初五日，民
间节日。本名‘端五’”。到了唐代，因唐玄宗八月五日生，宰相
