中国文化史500疑案-第146章
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中心人物均为死者本人的画像是可以肯定的，并认为此类帛画是我国肖像画
的滥觞。由此推知，画中妇人长裙曳地，鞋履不露，使人一看就明确死者虽
不是一个所谓“雍容华贵”的贵夫人，却也是养尊处优的统治阶层的主妇。
王伯敏先生在他近年出版的《中国绘画史》中认为：这是一幅带有迷信
色彩的风俗画，描写一个巫女为墓中死者祝福。关于“巫祝”的事，由来已
久。王符在《潜夫论》的《浮侈》篇中有较详细的叙述。这幅帛画所描绘的
妇女，有可能是当时“巫祝”的形象。除此以外，还有人认为画中妇人是女
神宓妃，王仁湘同志就认为这是一幅“丰隆鸾鸟迎宓妃”图。（见《江汉论
坛》1980 年第3 期《研究长沙战国楚墓的一幅帛画》）
从墓葬出土的形式来看，帛画当时不是作为观赏的美术品，而是被统治
者作为寄托其不可达到的欲念的迷信工具，这种形式是当时楚人的一种迷信
习俗，这是比较确定的。至于画中妇人的形象到底是谁？各家论说很不一致，
这倒是一个尚未完全解开的谜，有待于专家、学者作进一步研究。
（罗文中）
“秦”人起源于东方还是西方？
众所周知，我国历史上第一个统一的、中央集权制的封建国家是由嬴姓
的秦国人建立起来的。那么，对祖国历史作出重大贡献的秦人早期情况是怎
样的呢，他们的祖先属于哪一个古代民族，起源于何方？
《史记·秦本纪》说：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩修。女脩织，
玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。。”秦人祖先的情况究竟如何？自古以来，
史家对此颇费脑筋。或曰是起源于我国西北地区的土著戎族，或曰是来自东
部齐鲁地区与殷人密切相关的东夷部族。这是由于秦是一个经济文化十分落
后的后起之国，直到秦文公十三年（前753 年）才“初有史纪事”（《史记·秦
本纪》），其早期历史的材料十分缺乏，给人们的研究造成了很多困难，于
是人们只好靠《史记》中的有关篇章来推测。
在过去，人们普遍主张秦人是西北地区的古代部族成员。王国维在《秦
都邑考》中指出：“秦之祖先，起于戎狄”（《观堂集林》卷十二），人们
一般认为戎狄集居在西北地区。解放前出版的《禹贡》第6 卷第7 期上，蒙
文通著有专文《秦为戎族考》，后来在其《周秦少数民族研究》中，重申了
秦为西方戎族的看法。蒙先生的主要根据是《史记·秦本纪》中申侯所说的：
“昔我先郦山之女，为戎胥轩妻，生中潏，保西垂。”与《汉书·律历志》
张寿王所言“化益为天子，代禹。骊山女，亦为天子，在殷周间。”他推测
道：“殷周之间，中国安得有天子曰骊山女，斯其为西戎种落之豪欤？”“胥
轩曰戎，自非夏族，此秦之父系为戎也”，进而指出：“则申侯之先，骊山
之女，亦当为戎，此秦之母系亦为戎也”（《周秦少数民族研究》）。此外，
一些先秦古籍也称秦人为“狄”或“戎狄”。吕振羽虽然也认为秦人源于西
方，但他主张秦与周原属同一氏族，是由夏族发展而来的。（《史前期中国
社会研究》）
近年来，秦人起源问题又引起了人们的重视，并展开了讨论，一些同志
提出了秦人与殷人同来自东方的看法。有人认为，秦人与殷人在观念信仰上，
共奉“玄鸟”为祖先，即都是以“燕”为图腾的氏族，他们生活在山东半岛
的齐鲁一带，在经济生活上，有着狩猎，游牧的共同性；在墓葬形式上，秦
人继承着殷制。此说主要是通过秦人与殷人祖先的类比，指出在殷商时期，
秦人是从属于殷人的一个氏族部落，殷亡后，他们集体沦为周人的奴隶。周
成王时，秦人参加了反周的大叛乱，被周人镇压后，秦人被迫西迁，成为后
来秦国人的直接祖先。（林剑鸣《秦史稿》；黄的耀《秦人早期史迹初探》，
载《学术研究》1980 年第6 期；黄灼耀《论秦文化的渊源及其发展途径》，
载《华南师院学报》1981 年第3 期）
何汉文在《嬴秦人起源于东方和西迁情况初探》（《求索》1981 年第4
期）中则认为，秦人是上古时代住在齐鲁淮海一带的氏族部落，他们的发祥
地在今山东境内的莱芜泰山附近一带。这个嬴姓部落以女性为中心，以“赢”
（马的前身）为图腾，是一个善于牧马、用马的游牧部落氏族。柏翳（即伯
益）是该部族受领封地后的第一个祖先，他是“少昊（东夷）之后”，而不
是“颛顼（华夏）之苗裔”。在夏商时期，嬴秦人的氏族部落分布在今山东、
苏北、皖北、豫东乃至鄂东、河北、山西、陕西的广大地区内，并建立了不
少部落国家。后因抗周失败，迁徙西方与当地土人长期杂处，变成了一种和
西戎人没有区别的部族。
熊铁基在《秦人早期历史的两个问题》（《社会科学战线》1980 年第2
期）中仍坚持秦人为西戎说。他认为从史书记载来看，秦人的早期历史，神
话多于史实，由于伪造，致使记载中矛盾百出。但现有的考古材料还不足以
说明秦人起源于东方还是西方的问题，目前仍然只能靠现存的文献资料来考
证。他从否定秦人源于东方而西迁于陕甘的角度指出，从史书中“还找不出
什么证据来说明有一次由东向西的部族大迁徙”。而秦人所讲的自己祖先的
活动，可靠的都是讲西方的活动；况且，从春秋到战国，华夏族的诸侯国也
是一直把秦国当戎狄看待的。
总之，秦人起源于何方的争论焦点，还在于如何正确认识古史传说与记
载。就是说，要揭开秦人祖先之谜，还必须同时解决上古史上诸部族的起源
等问题。这样将有助于我们科学地认识祖国文明究竟是从东向西，还是由西
向东发展。
（黄显功）
新石器时代陶器几何纹的含义是什么？
我国的雕塑艺术源远流长，至少可上溯到距今7000 年左右的新石器时
代。新石器时代是陶器纹饰的转变时期，陶器上的纹饰逐渐由生动形象的动
物图案转化为抽象的几何印纹。陶器的纹饰多数是优美而流畅的直线、曲线、
水波纹、云雷纹、漩涡纹、圆圈纹等等。关于这些几何纹的含义、起因和来
源，考古界、美术界颇有争论，至今乃是中国艺术史之谜。
一种说法是，几何印纹陶的纹样体现了原始人们由实用向审美观念的转
化。几何印纹首先是由制陶工艺决定的。最初，由于手制陶器。尤其是用泥
条盘筑法所制的陶器需要经过拍打陶胎，以使陶器致密、耐用，陶拍上捆扎
的绳索等就在陶器表面上留下了印纹，这是几何印纹陶的萌芽。早期几何印
纹陶的纹样与生活密切相关，如我国江南地区常见的方格纹、网结纹、席纹
等编织纹，就与南方地区盛产竹、苇、藤、麻之类的编织物有关。叶脉纹是
树叶脉纹的模拟，水波纹是水波的形象化，云雷纹导源于流水的漩涡。在实
用的基础上，随着社会经济的发展，人们对于陶器，在实用之外还要求美观，
于是陶器纹饰逐渐规整化、图案化，装饰的需要便逐渐成为第一位的了。抽
象的几何纹实质上反映了原始人的审美观念已经从实用中分离、凝炼出来。
（参阅《江南地区印纹陶学术讨论会纪要》，《文物》1979 年第1 期）另一
种看法是，几何印纹陶纹饰虽然有的来源于生活，但更多的几何印纹同部族
图腾的崇拜有关。南方的许多几何形图案就与古越族蛇图腾的崇拜有关，如
漩涡纹似蛇的盘曲状，水波纹似蛇的爬行状。在古代社会，陶器纹饰还谈不
上是一种装饰艺术，彩陶纹饰是一定的人们共同体的标志，是氏族的共同体
在物质文化上的一种表现，它在绝大多数场合下是作为氏族图腾或其他崇拜
的标志而存在的。新石器时代主要的几何形图案花纹可能是由动物图案演化
而来：半坡类型彩陶直线形纹饰是由鱼纹变化而来的，庙底沟类型彩陶螺旋
形纹饰是由鸟纹变化而来的，北方波浪形的曲线纹和垂幛纹是由蛙纹演变而
来的。如果彩陶几何纹确实是氏族部落的图腾标志，那么，属于新石器时代
的半坡与庙底沟类型的彩陶纹饰，则分别代表着属于以鱼和鸟为图腾的不同
部落氏族。当时彩陶纹饰的演化规律是由写实的、生动的、多样化的动物形
象演化而成抽象的、符号的、规范化的几何纹饰，所以，这些从动物形象到
几何图案的彩陶纹饰，我们现在看来似乎只是纯形式的“装饰”、“美观”
的几何印纹，其实在当年却是具有非常重要的氏族图腾含义的。（参阅李泽
厚《美的历程》，文物出版社1981 年版）
倾向性比较大的看法是，彩陶几何纹来源于生产和生活，这些图案较为
全面地反映了当时社会生活的各个方面（自然界、生产、图腾崇拜等等）。
我国甘肃出土的属于新石器时代的人头形器口彩陶器，人面上画有类似山猫
或虎豹之类的兽皮花纹，人头形器口彩陶瓶瓶身上画有鸟纹。现已证明，这
是当时部族人们的文面和文身习俗的反映。而人们的文面和文身，主要是为
了通过部族的共同装饰来加强部族联系的观念，并且对异部族或猛兽具有某
种威慑感。在生产力极为落后的原始社会中，面对险恶的生存环境，原始人
的生存主要依靠部族内部的相互团结，所以，当时的人们还没有把“美观”、
“装饰”作为第一位的需要，彩陶的制作尚没有上升到审美第一的高度。更
何况人头形器口彩陶瓶的体积较小，器口人头的眼和嘴乃至鼻孔都雕空成孔
洞，作为瓶却是不可能作水器用的。但人头的顶部有圆孔，孔径较小，而且
器形长，因此也不可能是贮放谷物之类的贮藏器，倒有可能用来装不经常更
换的液体，这或许和原始宗教的某种信仰有关。（参阅张朋川《甘肃出土的
几件仰韶文化人像陶塑》，《文物》1979 年第11 期）由此不难看出，人头
形器口彩陶瓶上的花纹及陶瓶本身就具有巫术图腾的含义。彩陶的几何纹虽
与图腾崇拜有关，但我们也并不能主要归结为图腾崇拜。我国西藏一处新石
器时代的遗址中，发现了许多动物骨骼，有鼠、兔、大鼠、狐、猪、马鹿、
麈、牛、黄羊、青羊等种属。（参阅《西藏昌都卡若遗址试掘简报》，《文
物》1979 年第9 期）据此可知这些动物与人们具有密切的关系，人们极有可
能食这些动物。同属新石器时代的西安半坡遗址中，“一陶罐粟在居室内发
见，一陶钵粟是作为殉葬物放在墓葬里，足见当时人生活已经离不开农业，
粟尤其是重要的食物。”（范文澜：《中国通史》第1 册，人民出版社1978
年版）以上这些作为人们重要食物的动物、植物，当然不可能都是该部族的
图腾崇拜对象，由此不难想到，如此丰富的食物、较为复杂的社会生活与多
姿多彩的几何纹之间，倒有可能存在着一种内在的必然联系，并且几何纹本
身也许就是一纹多义的，一个纹样同时代表着几种事物，或包含着几种含义。
从作为几何纹源于生活、受现实生活制约的旁证中，我们可以明显地看到，
新石器时代陶器的主要花纹带集中在器高的1/2 处，而在器高的1/5 处以下，
一般是平素无纹的。这是因为当时的人们，无论在室内或户外，都是席地起
居，作为主要日用生活器皿的各类陶器，当然也是放在地上使用的，所以，
陶器纹饰的布置，必须选取在蹲、坐时人们视线最集中的部位，即在器高1/2
处以上。（参阅谷闻《漫谈新石器时代彩陶图案花纹带装饰部位》，《文物》
1977 年第6 期）
（施培新）
饕餮和饕餮纹究竟是什么？
人们常将凶恶贪婪的人喻为饕餮，朋友之间有时也把那些贪吃的人戏称
之“饕餮”。饕餮是什么呢？
青铜器上有一种常见的纹饰——饕餮纹。在商至西周的器物上它常作为
主题纹饰，并衬以云雷纹；西周后期逐渐失去突出地位，常用作器耳和器足
上的装饰。饕餮纹神秘怪异，狞厉可怖。它的含义又是什么呢？
郭沫若在《彝器形象学试探》中说：“古盖有此神话，而今失传。”根
据现存资料，我们可以看到古人对饕餮有这样几种说法：
一、《左传·文公十八年》载：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货
贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮。天
下之民谓之饕餮。”这里，饕餮是缙云氏“不才子”的外号。今人袁珂在这
一说法的基础上，认为缙云氏“不才子”即是蚩尤，殷周鼎彝所著饕餮图形
是蚩尤的形象。
二、《吕氏春秋·恃君》云：“雁门之北，鹰隼所鸷，须窥之国，饕餮、
穷奇之地，。。其民麋鹿禽兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，
日夜相残，无时休息，以尽其类。”据此，饕餮和穷奇当是北方两个落后民
族的族名。
三、认为是一种动物。然而，究竟是哪一种，又众说纷纭。《山海经》
曾提到狍鸮。《北次二经》曰：“钩吾之山，。。有兽焉，其状如羊身人面，
其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。”郭璞注《山海
经》以为狍鸮就是饕餮。《神异经》则提出一个牛身人面的东西，说：“饕
餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”以后，被看作是饕餮的动物
还有：牛、羊、虎、鹿、山魈，等等。
在第三种说法中，人们较多地倾向于这是一种凶恶的野兽，是和“吃人”
联系在一起的。还有的认为前两说可能是第三说在意义上的引申——如果是
这样的话，我们可以肯定，饕餮是一种动物，虽然究竟是哪一种尚无定论；
也正由于此，饕餮纹一般就称之为兽面纹。
传说夏铸九鼎，《左传·宣公三年》谈到夏朝在鼎上刻有图像：“昔夏
之方有德也（杜预注云：禹之世），远方图物，贡金九牧，铸鼎像物，百物
而为之备，使民知神、奸。故民入川泽、山林，不逢不若。魑魅罔两，莫能
逢之。用能协于上下，以承天休。”但《左传》及当时其他诸子都没讲出鼎
上是什么样的图像，惟有《吕氏春秋》记录了五种：周鼎著饕餮，著象，著
倕，著鼠，著穷。象、倕、鼠、穷，它们各是什么，含义如何，本文不论。
至于“周鼎著饕餮”，一般都认为就是我们今天所见到的饕餮纹。
对于饕餮纹含义的理解，一是直接依据《吕氏春秋》。《吕氏春秋·先
识》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”大
意是：鼎上刻绘饕餮这样一个有首无身的形象，是为了说明报应的道理，因
为你看，饕餮残害人，但吃人还来不及咽下去，就自身残亡了。因此饕餮纹
就具有告诫之意，它要人们戒贪，因为贪得无厌会招致毁灭自己的报应。另
一种理解是根据《左传》。《左传》提到饕餮为舜所放逐，“投诸四裔，以
御魑魅”。也就是说，饕餮纹有抵御魑魅魍魉的辟邪功用。
近来，李泽厚从青铜器时代的文化背景出发，对饕餮和饕餮纹作了新的
阐释。李泽厚基本同意饕餮纹是牛头纹。但此牛非凡牛，而是当时巫术宗教
仪典中的圣牛。解放后对西南少数民族的调查中，发现牛头常被高挂在树梢，
作为巫术宗教仪典的主要标志，对该民族部落具有极
