中国文化史500疑案-第39章
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今人蒋星煜据《蜀中广记》也称姚平仲“隐青城山上清宫，后入大面山”（《中
国隐士与中国文化》）。按：青城山是为道教所称的“天下十大洞天之一”；
“天下名山，唯华山、茅山、青城山无僧寺”（《老学庵笔记》卷四）。大
面山是青城山顶峰。姚平仲隐居青城山，甚至登荒无人烟的大面山，其意显
然要与尘世隔绝，但他的这种行迹，看来不久就传开了，“建炎间下诏求之
不可得，后五十年乃从吕洞宾、刘高尚往来名山，有见之者”（《剑南诗稿》）。
诗人陆游上青城山得悉姚平仲行迹很有兴趣，可是他寻找不到，后来在丈人
观拜访据传与姚平仲交往的90 岁的上官道人，还写了一首诗“烟云千万迭，
求访固难知”，请他转告；又在青城山石壁题了一首古风，内有“姚公勇冠
军，百战起西陲，天方覆中原，殆非一木支。脱身五十年，世人识公谁，但
惊山泽间，有此熊豹姿”，还表示自己也有追随之意向，所谓“从公游五岳，
稽首餐灵芝，金骨换绿髓，倏然松抄飞”（《剑南诗稿》）。从他所说，姚
平仲是藏在青城山，而且还活着，当了道家的真正隐士了，只是不肯与闲人
相见罢了。
陆游是得之于传闻。也有记载称在青城山见过姚平仲，说姚平仲在夜袭
金营失败后，“骑骏骡逸去，竟不出。后人有见之于青城山丈人观，年近九
十，紫髯长委地，喜作草书”（《东南纪闻》）。此说或可为陆游说佐证。
后来清初陈忱小说《水浒后传》有关姚平仲战败出走后，就采用此说。《中
国历史大辞典·宋史》亦界定姚的归宿是，“夜袭金营，功不成，亡命西蜀，
隐居大面山。乾道、淳熙间复出，时年八十余。”看来，姚平仲最后是上青
城山顶峰大面山的，至于结局如何，归依何处，那就史无明文了。
但是也有史家存疑的。《宋史》称，姚平仲“以袭敌营，不克，惧诛亡
去”（卷三五八《李纲传》）。周宝珠、陈振主编《简明宋史》也说“夜袭
的宋军大败，姚平仲随即弃军逃跑”（人民出版社1985 年4 月），没有讲明
姚的去向。因此也有人认为，当时姚平仲落荒而走，后来就不知下落了。他
也没有回到军中，而这时其父姚古大军已开到河东。从此，历史上消失了这
个开小差的英雄，或者不如说是逃兵的踪迹。以后，不管是政府严令通缉他
也好，老百姓和旧部怀念他也好，到处追寻他，却都找不到他的下落。（徐
兴业《金瓯缺》海峡文艺出版社1985 年9 月）而所谓“若干年后，有人在四
川青城山看见一个虬髯紫脸道士，从他的仪表、口音、谈吐中推想他就是姚
平仲，推算年龄也相仿佛，只是没有得到道士本人的证实”，也属无稽之谈。
因此他认为“姚平仲的结局是属于我国历史上若干疑案中的一个”（同上）。
在烽火蔓延的两宋交界时期，姚平仲要摆脱红尘、逃避人生，看来不甚
符合他这个将门虎子的心理素养和致仕途径的，可是他究竟是隐居呢，还是
有其它结局呢，这就难有定论了。
（盛巽昌）
林逋为何隐居孤山？
在波光粼粼、景色秀丽的杭州西湖中有一风景名胜——孤山，湖水环带，
孤峰独耸，清幽而宁静。这里就是宋朝处士林逋的隐居处。
林逋，安君复，生于公元967 年，卒于1028 年。林逋曾在孤山结庐、隐
居20 年，足不及城市，所居多植梅，并养鹤，人称梅妻鹤子，卒谥和靖先生。
今有墓祠于孤山之阴，放鹤亭之南。据说这里就是林逋的故庐，庐依岩结屋，
下临后湖，和宝石山相对，环境清雅无比。
据《宋史》记载，林逋自幼才华过人、少年时就是一个满腹锦绣的才子，
无论在书法上和诗词上，都有独特的成就，史载他“善行书，喜为诗，其词
澄峡峭特，多奇句”。特别是他的梅花诗，独树一帜，奇丽动人，为后人所
赞佩。
林逋虽然是个才华出众的文人，但他却立志不做官，不经商，也不娶妻，
这究竟是为了什么？
有学者认为，林逋生逢北宋盛世，而且并非无才，也非无做官的机会。
但他却不趋荣利，寄情山水之间，淡泊无为，这大概与他广读诗书，受到老
庄之说的深刻影响有关。林逋消极避世的思想，显然是当时社会历史条
件的产物，在今天是不可取的，但他那旷达、开朗的人生态度、甘心淡泊、
不趋炎附势的品德却值得后人学习。
也有人认为，林逋的隐居山林可能与他的家境和自幼养成的性格有关，
据曾与他唱和的晚辈诗人梅尧臣说，林逋是因为“少时多病，不娶，无子”。
（《林一靖先生诗集叙》）林逋的祖父名克己，曾出仕五代时吴越的钱镠王，
“为通儒学士”（《西湖拾遗》）。但是到林逋出生时，家道败落，生活已
极其贫困。10 多岁时他父母相继去世，只剩下一个哥哥与他相依为命，父母
双亡，生活艰辛，使这个本来性情就比较沉静的孩子更加沉默寡言。因为出
身书香门第，又加上文章的启蒙教育，使林逋养成了“性恬淡，好古，弗趋
荣利”的性格；这与他长大后不求荣华富贵，甘愿过恬淡闲适生活大有关系。
据一些史料记载，林逋自己时常对朋友说，人生贵在能选择适合自己的
志向，人生的乐趣不在于有美满的家庭，也不在于功名富贵，我生性恬淡好
古，不愿趋荣逐利，只有青山绿水与我性情相宜。虽然那些封爵受赏的达官
贵人未尝不显赫；那些举案齐眉的佳事未尝不美妙，但是在我看来，这些都
没有故乡的灵秀山水有味道，像我这样碌碌无为的人还是流连于湖光山色为
好。（见《西湖拾遗》）
林逋壮年时曾经离开过家乡，“放游于江淮之间”，不久，因看不惯那
些热衷功名利禄之徒，也不习惯都市的喧闹生活，又回到西湖，并选定西湖
中的小岛孤山作为隐居之地。孤山四面环水，满山叠翠，非常幽静。林逋在
此建造草庐，过上了怡然自得的隐居生活。
在隐居生活中，与他相陪伴的是梅花和白鹤，他与梅鹤相依为命、形影
不离，“调鹤种梅如性命”。他为何如此酷爱梅花和白鹤呢？
后人认为，他的这种爱好，自然表现了他对世俗追名逐利的淡薄，但也
浸透了他对故乡和大自然的深情。在他的眼里梅花的幽逸超脱与他品高幽处
的性格十分相投。而且在西湖秀丽山水的掩映下，一树树梅花争相开放，枝
枝梅花或斜倚竹篱，或横出水上，姿态飘逸妖媚、各具特色，阵阵暗香扑鼻，
偶而下场白雪，百花败落，唯梅花独秀，更显出其傲霜雪之高洁。与这样的
梅花朝暮相对，更陶冶了林逋的性情，什么人事烦恼、功名利禄的诱惑，统
统飞到九霄云外去了。
白鹤由于具有悠然闲适、无忧无虑的性格，因而也为他喜爱。他驯养的
白鹤，每当他从外面归来，总是引颈相迎，即使放入空中，飞得不知去向，
不久也必然回到家中。如果饿了，就长鸣于前，作乞食状。林逋常常抚着白
鹤，久久地观察着它们的一举一动，并且写了不少诗句，描写了白鹤那通人
性的优雅品性。
林逋隐居山中，对做官毫无兴趣，一些大官勋臣曾来孤山拜访，劝他出
山为官，他都一再表示：荣华富贵如梦短暂，只是一场空。哪比得上身处青
山秀水中的乐趣。直到62 岁，他临终前，还作诗一首：“湖上青山对洁庐，
坟头秋色亦萧疏。茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封掸书。”对自己高洁一生作
了总结。
可是奇怪的是，林逋自己不愿做官，对后辈作官却不反对，他终身不娶，
无子。哥哥的儿子林宥，他则再三教诲，后来林宥登进士甲科，他十分高兴，
曾作《喜侄宥及第》诗一首。有人讥讽他说：“你自己高隐，反教子侄登科，
是何道理？”林逋回答说：“非荣非辱，而是因人之性情不同各自相宜，相
宜则为荣，不相宜则为辱，我也不是什么真正的隐士，只不过性情喜好幽寂
罢了，我的侄子自己追求功名，怎么可以一概而论呢？”
（蒋建平）
王冕隐居地在哪个九里山？
王冕（1287—1359 年）是我国元朝末年杰出的诗人和画家，诸暨郝山下
（今属浙江省诸暨县枫桥区）人。清代作家吴敬梓在《儒林外史》中，以他
为原型，塑造了一个勤学苦读、品性刚正的人物形象，他的名字为人们所熟
知。
王冕试进士落第后，曾北游大都（现北京市，元代京城），不久南归，
预感“天下且大乱”，便隐居九里山，辟地为园，植梅种粮，在此度过晚年，
并进行了大量的诗画创作。可这“九里山”究竟在何处，则历来说法不一。
有的认为是现在江苏省铜山县北的九里山。此地是一处名胜，相传为秦
末刘邦和项羽交战的地方。王冕从京城回故里诸暨后，便挈妇将雏到那里隐
居。如中国青年出版社《历代诗歌选》的编者就持这种意见。
有的则承袭清初文学家朱彝尊的说法，如中国社会科学院文学研究所《中
国文学史》云：“隐会稽（今浙江绍兴）之九里山。
号煮石山农，命其居曰竹斋，题其舟曰浮萍轩，自放鉴湖之曲。”
关于这一点《诸暨县志》也有这样的轶事记录：“元末刘伯温见西湖云
起，知为天子气，应在东南。微服游江湖间，先至会稽王冕家，与之闲行竹
林中，潜令人放炮。冕闻响而惊，叹曰：胆怯。”
然而，新的观点否认了上述两种说法。认为王冕的隐居地应是现在诸暨
县境内枫桥区的九里山。其理由为：首先是别号和山名的契合。王冕，字元
章，别号很多，其中有一个是“煮石山农”。而《诸暨县志·山水志》云：
九里山，一名煮石山，在县东50 里。再从他的同乡好友张辰的《王冕传》看：
王冕最后是明大将胡大海从诸暨向绍兴进兵过程中顺路发现的。诸暨境内九
里山近处的“营盘”，就是胡大海安营扎寨后留下的村名。如果说是绍兴的
九里山，从地理位置考察，则既非顺路，发现的可能性也不大。此外，离元
朝600 多年后的今天，在诸暨王冕隐居过的地方，犹存“九里”、“营盘”
等地名，且还有着不少传说，如有一山涧水库，现叫“王冕大塘”，相传为
他所建；现尚存其遗址的“白云庵”，也称是王冕所筑。。。
以上三种说法，孰是孰非，目前尚未定论，然王冕生前有无在朱元璋那
里做过“谘议参军”，则又是一个待揭之谜。
肯定者，以《明史》、《明通鉴》，及宋濂的《王冕传》为依据，认定
王冕晚年有出仕意图，也做了官。《明史》载：“尝仿效《周官》著书一卷，
曰：‘持此遇明主，伊、吕事业不难致也。’太祖下婺州（今浙江金华），
物色得之，置幕府，授谘议参军，一夕病卒。”《万历绍兴府志》记得更详
细：“太祖取婺州，遣大海攻绍兴，屯兵九里，居人彷徨奔避，冕独不动，
后执之，则曰：‘我能为若师出奇计。’乃与俱见大海，告以攻城之策。太
祖闻其人，召与语，颇合。”《诸暨县志》记载有这样的轶事：“绍兴儒士
王元章，能作梅，来金华见太祖，优待之，曰：‘我克绍兴，著尔做知府。’
赐衣服遣回。”
但是，持否定意见的也大有人在。他们认为王冕被捉到胡大海那里后，
他秉义直言，大海见其才学非凡，拜而请策，并一面随军把他抬到绍兴兰亭
附近的天章寺，一面向婺州朱元璋请示授官与他，可第二天王冕即病，数日
卒。朱元璋有可能授“谘议参军”之职，但不管怎样，王冕都没有受。死后，
他被葬在绍兴兰亭之侧，胡大海题碑“王先生之墓”。明代绍兴徐文长拜过
此墓，并题《王元章墓》诗一首：“君画梅花来换米，予今换米亦梅花。安
能唤起王居士？一笑花家与米家。”这样看来，王冕根本没有到婺州，更何
从见到朱元璋并做了官？朱彝尊这样认为：《明史》、《明通鉴》都是由于
宋濂《王冕传》误传而造成的，他之所以重新为王冕作传，主要是为了纠正
他们这个看法，供后代的史官选择。再从王冕的品性来考察，他不求功名，
蔑视利禄，宁愿过那种“松根坐卧尽忘年，足迹何曾入官府”的隐居生活。
他喜欢梅花，喜爱梅花的高洁，他也善画梅，常题诗画上，《梅花诗》一卷
就是他最好的自我写照。王冕一生中曾有许多人欲荐他为官，都被一一拒绝。
如在地方上，有人欲荐他为绍兴府吏，而他则怒道：“吾有田可耕，有书可
读，肯朝夕抱牍庭下备奴使哉！”在北游大都时，同样有人多次欲荐他为朝
官，可他都断然相拒，且壁张梅花图，笔题梅花诗：“和靖门前雪作堆，多
年积得满身苔。蔬花个个团冰雪，羌笛吹他不下来。”表明了自己决不与统
治者同流合污的胸襟和豪迈孤傲的性格。后人特别称颂他的就是这一点，如
清代画家朱方霭《画梅题记》诗：“画梅须高人，非人梅则俗，会稽煮石农，
妙笔绘寒玉。”高度评价了王冕的人品和技艺。退一步讲，如果王冕真有为
官思想，他也不会到朱元璋那里去，他希望自己遇到的是“明主”，而他对
农民起义是很不理解的，认为是“大乱”，这在他的诗歌中都有所反映。因
此说，王冕不可能到他认为是乱军的队伍去任职。另外，在诸暨还流传着这
样一个故事：朱元璋请王冕为官，他则以出家相拒，扩室改名曰白云庵。总
的说来，倾向于王冕不为官者要比为官者来得多，这种否定观点主要出自张
辰和朱彝尊的《王冕传》。当然，到底哪一种意见正确，还需人们作进一步
的探究。
（周解荣）
学者篇
孔子是私生子吗？
在绵延几千年的中国封建社会中，儒家思想成为统治阶级的传统思
想，作为儒家思想创始人的孔丘，被捧到令人吃惊的高度，加上各种各样的
头衔，罩上一层又一层的灵光圈。而关于孔丘的出生情况，也成了一个引人
注目的问题。
现今一般通史书上，对孔丘 即孔子的出生皆语焉不详。如范文澜《中
国通史》第一册仅载：“孔子名丘，字仲尼，鲁国曲阜人。先世是宋国贵族，
曾祖父逃难到鲁国。父叔梁纥，曾做鲁陬邑宰。。。孔子生于前552 年，卒
于前479 年，年七十三岁。”其他通史著作，如翦伯赞《中国史纲要》亦大
致如是，有的甚至更为简略。关于孔子的出生，从各种史料记载看来，大致
有以下几种说法：
一、“野合”说。司马迁《史记·孔子世家》：“孔子生鲁昌平乡陬邑，。。
伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子。”对于“野合”，唐朝人作过一
个解释，认为这是叔梁纥年老而孔子母亲颜徵在年少，两人的结合不符合礼
仪。如司马贞《史记索隐》便说：“今此云野合者，盖谓梁纥老而徵在少，
非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。”
二、祈祷而生说。这是一种颇具神话色彩的说法。说孔子的父亲和母亲
祈祷于尼丘山，感受黑龙的精灵而生孔子。此说见于东汉郑玄《礼记·檀弓
正义》所引《论语撰考谶》：“叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精以生仲
尼。”在今天看来此种说法的荒谬是显而易见的。
三、梦生说。这种说法和第二种相似，也是一种带有迷信色彩的荒诞之
说，且同样见于谶纬书中。这从一个侧面反映出两汉的今�
