中国文化史500疑案-第44章
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而作此赋，对入清以来的30 余年间自己的避地生涯作了如实的书写。昔之避
党祸，此时避干戈，今昔之事相联系，正说明当年东行日本“避仇”之事是
肯定无疑的。
“乞师”与“避仇”两说孰是，至今未有定论，另有学者对两说均持“存
疑”态度（如谢国桢之《黄梨洲学谱》和一些日本学者），更是加深了人们
的疑惑。看来解此悬案，殊为不易。
（金泽民）
掌故篇
“莫须有”是什么意思？
宋朝名将岳飞“莫须有”三字狱是颇有知名度的。
“莫须有”，含义模糊，涵盖极大的冤枉，所以后来者凡提及岳飞冤杀，
不用多言，只须以“莫须有”一言以蔽之可也。
所谓“莫须有”出典，乃是韩世忠和秦桧的一次对话。它最早出现于李
心传《建炎以来系年要录》。相近文字还见于与韩世忠有关的赵雄所撰《韩
蕲王神道碑》（《江苏金石志》卷十二）、《中兴小纪》卷二十九引《野史》、
《金陀粹编》卷八《行实编年》，后来元脱克脱主修《宋史》就把这有关的
一段稍作润色写进《岳飞传》：“狱之将上也，韩世忠不平，谐桧诘其实。
桧曰：飞子云与张宪书，虽不明，其事体莫须有。世忠曰：莫须有三字，何
以服天下？”（《宋史》卷三六五）
此中所称岳云给张宪的一封信，说是岳云要张宪起兵造反；同时，还写
信与王贵。但是岳云张宪虽经严刑拷打，仍都坚决否认有此事。当时韩世忠
已罢去枢密使重职，他是同年十月十三日岳飞被诱捕后半月（十月二十八日）
主动解职、出任徒有虚衔的闲散职务，“横海武康安化军节度使充醴泉观使”
的。据《岳飞传》称，他是在万俟（占内）控制的大理寺向皇帝送呈判决书
时，前去宰相府找上秦桧的。
韩世忠对岳飞无故受屈，自然愤懑，尤其是他清楚岳飞的冤狱，还含有
受冤者不愿罗织他人，而更遭到秦桧、张俊甚至是赵构所嫉恨了的。韩世忠
坚决抗金，曾以公然出兵的行为，阻止魏良臣等出使金国议和。又因秦桧力
主和议，韩指责其误国，言辞激切，并自请与金使面议，因此首当其冲为投
降派嫉恨。秦桧之流原先是想利用岳飞拿他开刀，不料岳飞不接领子，反而
力加劝阻，还向韩世忠通气。这样，赵构联系过去几年岳飞拥兵自重，不听
宣招，更加火上添油，即拿他开刀了。
秦桧是杀害岳飞的第一帮凶和主要执行者，他所说的“莫须有”，追溯
其源，实是秉承赵构意思，对此不便说明也不须说明、很难说明，因而就为
后人带来争议，诸说不一。
通常的解释是，“莫须有”就是“或许有”（蔡美彪等著《中国通史》
五，1978 年4 月人民出版社），“也许有”（曾琼碧《千古罪人秦桧》，河
南人民出版社1984 年12 月），或说“莫须有是当时的口语，相当于‘可能
有’的意思”（徐兴业《中国古代简史》，上海教育出版社1985 年1 月）。
它们的意思同一内涵，它是和下句韩世忠责问“何以服天下”，互为呼应和
连接的。
因此，王曾瑜认为，“莫须有”意即“岂不须有”。“宋时‘莫须’两
字常连用”，但他界定，此处之“莫，有岂不之意”（《岳飞新传》，上海
人民出版社1983 年10 月）。柏扬也说，“莫须是一个不合文法的句子，无
法解释，秦桧是江宁人（江苏南京），或许是当时江宁方言。根据情况推测，
应是‘不见得没有之意’。”（《中国人史纲》，时代文艺出版社1987 年）
有人就“莫须有”提出不同见解。金毓黻认为，“莫须有，谓当有须有、
尚须有也。宋人话中喜用莫字，莫须二字连用，见《长编》中非一，如曰，
莫须与指挥、莫须曾商量皆是，凡此莫字作当字尚字解。莫为未定之辞，故
世忠以为不足服天下”（《岳飞之死与秦桧》，重庆《文史杂志》第6 期，
1941 年1 月）。王瑞明同此见。他的意见是秦桧对岳飞的冤狱要“竭力加以
掩饰”。还认为秦桧“强词夺理”，不用两可之词，“授人以柄”，“故‘莫
须有’不能解为‘大概有’，而应赋于肯定之意。”（《‘莫须有’辩》，
《文史知识》1982 年11 月）对此，王瑞来也持此说，他引用南宋宁宗时人
徐自明《宋宰辅编年录》卷十六，“先是，狱之成，太傅韩世忠尝以问桧，
桧曰：飞子云与张宪书不明，其事体必须有。世忠曰：相公言‘必须有’，
此三字何以使人甘心？因争之，桧不听。”王瑞来说，“如果作‘必须有’，
就与‘莫须有’的传统说法语意有歧。而王瑞明同志此文的解释倒是基本相
合的，即秦桧是用一种肯定的口气来回答韩世忠的质问，而不是含糊其辞”，
（《文史知识》1983 年第4 期）。
李安《岳飞史迹考》也引用宋无名氏《冤狱记》说，当《刑部大理寺状》
（即最高法院判决书）送到赵构面前，赵构召集文武大臣审议，“秦桧会于
朝曰：必须有！必须有，高宗在殿上，相距丈许，若无所闻者，听者皆默然。
桧色厉而声颤动，重复言曰：岳飞子岳云与张宪书，其事体必须有。言时，
回顾西班诸将臣，高宗目光亦与桧同，西班中独张俊点首，示与桧意同。俊
在班首，次为韩蕲王，又次为待卫亲军马步都虞候王德。德初目视殿上，闻
桧言，微转首视蕲王，蕲王色变，趋前诣桧，相离不三尺，桧以笑答之。蕲
王向桧争曰：必须有三字，何以服天下？何以使人甘心？桧不答，亦无怒意。
高宗仍若无所闻，传旨退朝，钟鼓声大作，靳王拂袖下殿，不悦而去。”
此段双方对白和神态栩栩如生，写出秦桧是秉承赵构旨意，当然不能以
“莫须有”含糊了之；称“必须有”，也可解释为“一定是有的”，其中仍
蕴含有“应该是有的”内涵；如果以“莫须有”，是难以搪塞人口的。秦桧
之奸诈、阴毒，也不致于采用这种含糊其词掩饰了的。
李安还引用俞正燮《癸已存稿》于“莫须有”三字考证。即这句话应谈
作“其事体莫，须有”。俞正燮说，“此事桧言‘其事莫’为一句，‘须有’
为一句。盖桧骄蹇，反诘世忠，诣其事？‘莫’而后自决言‘须有’，故世
忠不服，横截其语，牵连一句，合‘莫须有’三字何以示天下，此记言之最
工者也。必须有，则三字非奇，不足折桧，又或解莫须有为，‘不必无’，
盖不知莫言绝句也”。所以有人认为，“这样的解释是合乎情理的”，“这
是因为秦桧在复述‘其事体莫’之后，借提顿的刹那，稍作迟疑和审度，以
思考对策，然后才发狠说出‘须有’两字，既搪塞了韩世忠的质问，又诬陷
了‘尽忠报国’的岳飞。这就把当时秦桧的心理，真实生动地表现出来了。”
（《文史知识》1983 年第4 期）
“莫须有”三字是什么意思，人们大都从语言本身含意认知。中国文字
是丰富的，多义词可以在不同的时空和背景有相背的解释。看来“莫须有”
三字解，争论了几百年，现在还须继续下去。至于，“莫须有”争吵，韩世
忠是否有两对奏桧质问，即一次在宰相府，一次在庙堂之上，秦桧态度由“莫
须有”改为“必须有”等情由，这就有待再考证了。
（盛巽昌）
“风马牛不相及”中的“风马牛”如何理解？
“风马牛不相及”这句成语，在日常的工作和生活中常被人们所引用。
其典源是：据《左传·僖公四年》载：春秋时著名霸主齐桓公在这一年的春
天出兵侵蔡。齐国纠合了鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹，连同本国共8 个诸
侯国家的兵力，南下攻打小小的蔡国，一举而将之击垮。然后，齐桓公命令
联军继续南进，讨代楚国。部队进入楚国的陉（在今河南郾城县境）时，楚
成王派出代表，到前线去向齐桓公责问道：“君居北海，寡人处南海，唯是
风马牛不相及也。不虞君之涉我地也，何故？”这段责问的话，大意是说：
“你们住在北方，我们住在南方，中间相隔遥远，真是‘风马牛’不相及。
没有料到你们竟然兴师侵入我国领土，不知你们师出何名？”这就是成语“风
马牛”的出处。当时，齐桓公的国相管仲，出来回答楚国的责问。当然，侵
略的真正原因是说不出口的，便强词夺理，说了一通。楚国见对方人多势大，
真打起来，未必能胜；齐国也只不过争个面子，并不想打败楚国。于是，双
方便表示愿意结盟和好，事情就算这样结束了。
这件事发生后，后世遂用风马牛不相及，风马牛、风马不接、风马、风
牛等来比喻事物之间的毫不相干、没有关联。如汤显祖《南柯记》有文曰：
“太子，君处江北，妾处江南，风马牛不相及也，不意太子之涉吾境也，何
故？”鲁迅《热风·反对含泪的批评家》：“至于释迦牟尼，可更与文艺界
风马牛了。”《宋书·王弘之传》：“凡祖离送别，别在有情，下官与殷风
马不接，无缘扈从。”刘知几《史通·断限》：“其与曹氏也，非唯理异犬
牙，固亦事同风马。”徐陵《与齐尚书仆射杨遵彦书》：“方今越裳藐藐，
驯雉北飞；肃慎茫茫，风牛南偃”。对于这种取喻，后世已无争议，至于“不
相及”（即两者毫不相干），为什么叫做“风马牛”，究竟应该如何理解“不
相及”的含义，后人却有不同的说法，分歧是：
1、细微说。《书经·费誓》说：“马牛其风”。后汉贾逵注曰：“风，
放也，牝牡相诱谓之风。”公的和母的牛马，在一起互相引诱，叫做“风”。
因为国家和地域不同，所以连双方的马牛都不可能发生关系。孔颖达注：“牝
牡相诱谓之风。。此言‘风马牛’，谓马牛风逸，牝牡相诱，盖是末界之微
事，言此事不相及，故以此取喻不相干”。意思是：齐与楚，即使在像马牛
雌雄相诱这类“末界微事”一样的细小之处也都没有关系。现在我们形容一
切人与人、事物与事物之间彼此完全无关，就是这么引申而来的。1985 年出
版的《常用典故词典》“风马牛不相及”的释义也认为：“你们在极北，我
们在极南，真和放牧马和牛，牧牡不能相诱相逐是一个道理。不料你们会来
到我们这里，究竟为了什么呢？”
2、远距说。认为“风”为放逸、走失之意。齐楚两地相距甚远，所以马
牛不会走失至对方地界。如北京大学中国文学史教研室选注的《先秦文学史
参考资料》中说；“风”与“放”通，“此指两国相去极远，绝不相干，虽
牛马放逸，也无从相及”。1985 年出版的《成语典故》在“风马牛”条目中
也认为：“你们住在北方，我们住在南方，中间相隔遥远，真是‘风马牛不
相及。”
3、方向说。近来，中央民族学院贾敬颜教授经过到牧区实地调查和考证，
提出了新说：“方向说”。他在其专著《民族历史文化萃要》一书中认为：
这句成语中的“风”是个名词，即人们平常所说的风，而不作动词用。经过
调查，贾敬颜教授得知，马和牛在刮风天是相互逆方向行走的。马是逆风而
行，风愈急，马愈是迎风奔驰，故有“胡马依北风”的诗句；而牛却是顺风
而行，所以草原上火灾多烧死牛。贾敬颜教授由此认为，齐国在北而楚国在
南，就像风天里的牛马一样方向相反，齐伐楚乃无端涉足。贾敬颜教授通过
查阅宋人笔记，找到了自说的佐证。如张世南《游宦纪闻》卷三曰：“牛走
顺风，马走逆风，故楚子曰：‘君处北海，寡人处南海，唯是风马牛，不相
及也。’”俞琰的《席上腐谈》卷上载：“牛顺物，乘风而行则顺；马健物，
逆风而行则健”。（笔者补充，精人吴楚材等所编《古文观止》的注解也说：
“牛走顺风，马走逆风，两不相及。）由此可见，“风马牛”的本义是方向
相反；“风马牛不相及”简作“风马牛”，后被用来比喻事物之间毫不相干。
《成语典故》等书认为：细微说和远距说的讲法基本上是相同的；而第
三种说法则似乎比较牵强。
（俞姡а�
“县官不如现管”中的“县官”是指谁？
“县官不如现管”，这是一句知名度极高，被人们经常引用的谚语，以
指代相关的人事现象。
这句名谚中的“县官”指什么？长期以来，它通常被人们理解为一县之
长，有关的著作，引用的论文等，均主此说，比如1987 年上海辞书出版社出
版的《常用谚语词典》一书，即解释为“一县的最高长官”，这几乎已成了
定论。
近来，有人认为：“县官”理解为一县之长其实是个误解；这一句子中
的“县官”实际上是指国家的最高统治者天子或者是指权力的象征朝廷。其
理由是：在中国古代，曾以“县官”来称呼天子。据地理学专家考证，上古
时代的“县”，指的是帝王所居之地，即王畿（国都），以后又逐渐发展到
泛指全国。所以，古代的天子很自然地又被称为“县官”。从地理沿革的变
化来看，“县”之大小不定，春秋时“县”大而“郡”小，秦代郡大县小。
据考，县制始于春秋战国，秦代一个郡管辖几个县；汉代时，则郡国并存，
国以下也有县，隋唐以后县隶属于州或府。又，古代设置的县大概有三种情
况，其中有一种是通过兼并战争，在吞灭了小国以后设置为县，这样的县就
比较大，并不是名谚中所指“县官”的范围。古史的有关记载也可证得这一
点。如《史记》的“绛侯周勃世家”记载道：周亚夫的儿子为他买皇家的葬
器，但没给雇工钱。结果，“庸（通“佣”，指雇工）知其盗买县官器，怒
而上变告子。事连污条侯（即周亚夫）。”以周亚夫的显赫地位，其子当然
不会去盗买一个小小县官的器物。这里的“县官”就只能专指天子而言，也
和上句的语言环境相吻合。唐代司马贞则更明确地指出：“县官谓天子也。。
王者官天下，故曰县官也。”可以说，以“县官”称天子，历代沿用。
再如《明史纪事本末·燕王起兵》卷曰：“今编户齐民，兄弟宗族尚相
恤；身为天子亲属，旦夕莫必（决定）其命。县官待我如此，天下何事不可
为乎？”燕玉乃明太祖朱元璋之子弟，文中所指的“县官”，显然是指侄儿
建文帝。而句中的“现管”，经分析认为指地方官更为合理，应包括一县之
长。县官不如地方官，这个“县官”当然不能包括一县之长，否则就不能说
通了。既然这句话中的“县官”不是指一县的长官，那它就只能是指高高在
上的最高统治者天子了，或者说也可指称朝廷。因此，“县官不如现管”这
句名谚的本意应该是“即使做了皇帝，在许多方面也不如掌握实权的地方
官”。在实际使用“县官不如现管”这句话时，人们常把“山高皇帝远，县
官不如现管”连在一起引用的。这里，“县官”就非天子（朝廷）莫属了。
有人还以为，“县官不如现管”中的“县官”只是一个泛称，并没有具
体确定的指称对象。“县官不如现管”这句谚语，经考最早出现在古立高的
《隆冬》一书的第四十四章中，文曰：“虎不离山，龙不离海；做官也要做
地方官，县官不如现管”。这里的“现管”，当然是指具体掌握某项事务实
权的人，而这正是这句话所要突出的重点含义，这和人
