中国文化史500疑案-第61章
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也用了ama（父亲）的称呼。至于后来修实录讳言“皇父”，则是因为实录
修于多尔衮追夺封爵之后，凡所追夺者俱删，并非只是删去“皇父”字样。
所谓多尔衮“亲到皇宫内院”则指他曾渎乱宫廷，不是指与太后大婚。多尔
衮在构陷豪格死于狱后，曾取其福晋（夫人），遂有无礼于太后之传说。张
煌言诗系远道之传闻，敌国之口语。诗非信史，不足为凭。后人附会“春宫
昨进新仪注”为降清之钱谦益撰太后大婚仪注，则更为无稽之谈。
从史料考证说明无“太后下嫁”之事实，固然亦能成说，但清代文网森
严，事涉宫闱，更密而不泄，因而有的学者从理论上及满族的习俗上推论“太
后下嫁”之可能。博尔济吉特氏既然要为自己的亲生儿子谋取皇位，扩大政
治势力乃其必由之途径。以博尔济吉特氏之随机应变之政治手段之高明，不
会不考虑到婚姻“是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会”（恩格斯语）。
而且满族人关前社会性质虽已由奴隶制向封建制迅速过渡，但还保留着兄死
则妻其嫂等一些旧俗遗风。叔嫂相配的现象即使在汉族中也容或有之，当不
足为怪。《朝鲜仁祖李倧录》记载：郑太和说多尔衮“似是已为太上矣”。
“太上”与“太后”对称，是“太后下嫁”的一个旁证。
总之，“下嫁”是否确有其事，在目前难以遽然定论，只有待新的材料
发现和研究工作的深入，才能解开个中之谜。
（稼禾）
太监娶妻奥秘何在？
太监，只是一个通俗的名称，因为在小说上、戏曲里、电影中，常常有
太监的出现，小说中讲太监的更多。近几年来，随着电视剧的发展，太监的
形象频频曝光于荧屏。太监又称寺人、奄（阉）人、中官、内侍、宦官等。
它是我国封建专制主义政治体制特有的产物。
在一般人的心目中，太监是阉人，不能算男性。他们没有胡须，声音尖
细，行为、声音皆有女性化的倾向，可以说是无性别的“中性人”。然而令
人感到奇怪的是，有的太监还会娶老婆“成家”。在中国历史上，太监与女
性组成家庭的事是屡见不鲜的。太监的妻子大多为宫中女官，两者组成家庭
始于汉朝，当时称为“对食”。
那么，太监为什么要娶妻呢？其动机何在？奥秘何在？这一问题，曾引
起不少文史学家、人类学专家和医学家们的兴趣，并进行了长时期的研究和
分析，提出了各自的观点，其看法、观点主要体现在以下几个方面：
一、料理家务说。
有一种观点认为，太监和常人一样，亦须整理家常以及做缝补浆洗诸事，
而最省事的办法，就是娶妻回家，太监之间等级森严，大致分为总管，首领、
御前太监、殿上太监和一般太监。侍候帝、后、太后的是总管、首领，妃嫔
身边只是首领。各管事的上层太监都有自己的小厨房和花园住宅，过着养尊
处优的生活。为了料理好家务，那些上层太监定然会娶妻纳妾。但是，有的
学者不以为然：“此则雇用女佣足矣，何必定须正名而娶妻室？且有诸皇帝
所赐，更有一妻不足，增至二三妻者，抑亦怪矣”。在他们看来，太监娶妻
是为了料理家务，于情理上是说不通的。
二、夫妻生活吸引力说。
太监虽然已被阉割，正常夫妻间的生活已经没有“文章”可做，但作为
一个富有的人，他总是希望能享受一下家庭的“乐趣”，需要有个女人在身
边侍候，最好的方法莫过于讨一房老婆。特别是对那些敬事太监来说，皇帝
和皇后、嫔妃的夫妻生活对其无疑是一个强有力的吸引，久而久之，便也想
一尝其乐。执掌皇帝闺房之事的太监叫敬事太监。因嫔妃人数众多，每天太
监托着一只银盘，里面放着十几张乃至几十张“绿头牌”，牌上写着嫔妃的
名字。当皇帝吃完饭，由太监呈上供皇帝挑选，其中当然私夹着太监的用意：
“其妃近来身体欠佳”、“其妃近来容光焕发”，这就是变相的指名道姓。
对嫔妃来说，太监不仅是侍候皇帝夜生活的人，而且在一定程度上还是皇帝
夜生活的支配者。因此，嫔妃在平时就要宠络太监，以便自己中选得宠。嫔
妃在皇帝寝宫前，先要香汤沐浴，精心化妆，然后方由值班的太监用羽毛制
成的袋包背着、裹着赤裸的嫔妃至皇帝的寝宫，由太监送上龙床，揭开被的
下端，再让被宠幸的嫔妃爬入被中。行房之时，外边另有一个太监守着，到
了一定时间，这个太监就跪着喊四个字：“是时候了”，这是规矩。有些皇
帝可能拍掌为号，让太监再用被裹着嫔妃退出。有些皇帝可能龙心大悦，不
理什么时候，外边尽管叫“是时候了”，他充耳不闻；有些被宠幸的嫔妃被
留宿一宵也是有的。所以，长时间的耳闻目睹皇帝的性生活，当然吸引和刺
激着太监。于是，娶妻就出现了。从另一个角度论，一年之中轮不到的嫔妃
多得很，故敬事太监常年受到她们的孝敬。凡得到太监帮忙的，她的签牌就
有机会放在盘中，就因为这个关系，敬事房太监就可以对这些女性下手，惟
有处子，不能乱来，一经皇帝宠幸之后，智慧大开，可能兴趣渐浓。所以，
太监对宫女还是欲念旺盛，碰到宫中女性饥不择食时，也只好听凭太监随意
处置。宫中的怨女，当然最喜欢年轻的太监，她们认为太监总算是一个男性，
所以，小太监时常得到亲近的机会，称为“上床太监”，这是宫中公开的秘
密。太监一经接触，自然乐此不疲，最后也就必定会娶妻法定了。
三、摆脱孤独心理说。
日本著名学者寺尾善雄是这一派的代表人物。他在研究太监的力作《宦
官物语》一书中写道：“太监与女性组成家庭主要是摆脱孤独的心理，他们
在世间受白眼，遭人蔑视，所以要求得到妻子的温暖，这倒也是不难理解的。
太监的妻子大多为宫中女官。因为宫廷生活与世隔绝，只有宫内女官才能与
太监成双作对，这样就可以相互依靠。”太监之所以会有孤独心理，源于他
们的变态的身体与性格，太监不是男性，因为身体和性格已失去男性的味道；
可也不是女性，而是介于男女之间的一种被扭曲了的人。这种被扭曲了的变
态人，使人感到就像是一个穿着男装的老婆子。太监除了肉体上的变化之外，
在性格上也会发生变化，他们会无缘无故地哭泣，会为一点小事无故发火，
发怒时又会突然火气全消，喜怒无常。他们看到比自己强的人便会摇尾乞怜，
卑躬屈膝地去迎合，表现出自卑感和软弱性。他们还会对小孩和女性有爱情
表示，也会变态地迷恋着饲养的小狗。这种特殊的心态再加上不少人不耻与
太监为伍，就很自然地会使太监产生一种孤独、失落感。在这种情况下，太
监们有可能娶一个妻子回来，以便使自己能够摆脱这种孤独感。
四、净身（阉割）不彻底说。
有的学者在探讨小德张娶妻问题时，均持此说。小德张是自幼净身的阉
人，何以到了青春期忽然对女性感起兴趣来呢？以致后来陆续讨了几个老
婆？有人解释说，小德张净身不彻底，留了些根蒂，致有日后之变，我国著
名的医学博士兼文史家陈存仁曾多年研究太监问题。他认为太监净身不彻
底，阴茎重生，而导致性欲产生是极有可能的。他的根据在于：（1）宫廷中，
恐怕小太监阉割未净，所以要三年看一看，五年再查一查，看是否有凸肉长
出，这是法例所规定的。但宫廷之内，黑幕重重，如果某一个小太监为某一
个贵妃所赏识，对检验的太监说一声“免了罢”，那么，那个太监即使有凸
肉长出，也可不加“修理”，听其自由发展。（2）有一些人家，准备将自己
的孩童日后进宫当太监，所以在襁褓之中，就由特种佣妇带领，用她的巧妙
手术，扭捏婴孩的下身，到婴孩的生殖器渐渐萎缩，把天然的机能完全毁灭，
从小就把他送入宫闱，和年幼的太子及公主作伴嬉戏。这种儿童太监，日后
极有可能在发育期中，得到生理上的天然力量恢复他的性机能，要是与小太
子已亲若兄弟，那么，宫中的检验太监也不敢再预以细察，这是玉茎重生出
于天然的因素之二。（3）从阉割过程来看，老太监带领发育不全的年轻人进
入阉房，对动刀阉割的人加以贿赂，那么就可以不彻底的净身，留着部分根
茎，便有重生之望。进入宫中又要经过检验，于是就对检验太监同样进行贿
赂，他们见有利可图，自然就眼开眼闭。从医学角度看，因为初发育而阉割
又未净，可人体发育的功能是很庞大的，有人会有根茎重生的可能。（4）太
监群中，生得英俊可爱的也不少，派在深宫中服侍一个贵妃，彼此相处甚久，
未免有情。贵妃独居深宫，久而生怨，那末，太监毕竟是一个男性，于是就
把面目俊秀的年轻太监，拉上床去，即使拥抱而卧一番，也有相当的情趣。
这样的太监阉割未净当然就极有可能的。（5）“玉茎重生”之说，有书为证。
试以明朝魏忠贤为例，他就是玉茎重生的一个，而且与当时熹宗皇帝的奶妈
客氏私通，享受倒凤颠鸾之乐。这在明人笔记如《枣林杂俎》中均有详细的
记载。
五、性基因启动说。
1988 年，国外医学界出了件轰动一时的趣闻，可以给太监娶妻之谜作出
科学的解释。某国有一个男童，周岁时因一次医疗事故而失去了阴茎。为了
孩子幸福，父母与医生商量，决定改变一下孩子的性别，将其男子的性腺全
部根除，并在适当的时候给他注射大量的雌性激素，促使他出现女性的第二
特征。这手术比太监净身还要彻底得多。以后，又给这个男孩作了人工阴道，
而且自幼一切都作为女孩来定向培养。14 年过去了，姑娘长成了亭亭玉立的
少女。这样的手术无疑是具有特殊意义的。因为这和先天性畸形的“阴阳人”
的性改造手术不同。这些人或体内兼有男女两种性器官，或外表看上去像男
性（或女性），实际上其生殖器管是女（或男），只不过都有缺陷或畸形而
已。医学实践证明：这种类型的性改造术是可以获得成功的。但像上述情况
那样，硬是把一个正常的男童改变为姑娘的尝试，在世界医学史上是史无前
例的。然而，正当这个不平凡的实验即将获得成功之际，事情突然发生了逆
转。这位姑娘突然只对“同性”感兴趣，并表示愿做个“男子”。这说明，
这一“改性”试验已宣告失败。实验虽然失败了，但它有着很大的科学意义，
证明一个人的性别不仅仅决定于生殖器官。性的真正中心是下丘脑，到了青
春期下丘脑会促使人体向既定的性别（男或女）发展。而下丘脑的机能却受
制于人体细胞染色体上的性基因。性基因的启动，是人体表现出性别（或男
或女）的真正原因。而这个性基因的选择，决定于卵子受精的一刹那。任何
一个高明的医生都无法改变这一既定的事实。由此可见，太监虽然失去了男
性的生殖器官，但他仍然是个男人。到了青春期自然有接近女性的要求，“娶
妻”只是太监对女性占有欲的进一步暴露罢了。因此，我国学者孔宪璋等人
认为，性基因的启动才是太监娶妻的根本原因。
太监娶妻的真正动机、原因究竟何在？这是一个十分复杂的问题，它和
历史、环境、心理、医学等都密切相关，要解开这一谜底，尚须作深入细致
的分析和研究。
（俞姡а�
皇后为何称“梓童”？
封建社会中最高统治者皇帝的正妻皇后，统摄六宫，母仪天下，地位相
当显赫，但是皇后有一个奇怪的称号，常常被皇帝称为或自称为“梓童”。
“梓童”之名是何意？对此人们颇费猜详。
据有的专家考证，“梓童”原作“子童”最早见于《全相平话五种》：
“妲己乃问天子曰：‘大王前者行文字天下人进宝，近日进得何宝？将
来与子童随喜看之。’”（《武王伐纣平话》）
“吕后：‘子童领旨，九月二十一日未央宫下，斩讫韩信也’。”（《前
汉书平话》）
“高祖圣旨言：‘。。寡人去游云梦，交子童权为皇帝，把三人赚人宫
中，害其性命’。”（《三国志平话》）
在明代小说中，“子童”逐渐被“梓童”所替代，用于对皇后的称呼。
例如《西游记》中“那国王急睁眼睛，见皇后的头光，他连忙爬来道：‘梓
童，你如何这等。’”）《西游记》八十四回）
有学者指出，最早出现“子童”名称的《全相平话五种》，其著作的年
代当在南宋之中或元至元之初。此时正是通俗文学大发展之际，随着通俗文
学的发展，一大批新语汇产生，“子童”当是其中之一。
也有学者认为“子童”这个词汇实际上有根源，它应该是由“小童”衍
化而来。
“小童”是春秋战国时期的诸侯正配夫人的自称。《论语·季氏》中说：
“君称之曰夫人，夫人自称曰小童。邦人称之曰君夫人，称诸异邦日寡小君。”
君夫人是诸侯正配夫人，比起后来的皇后，差了一个等级。秦始皇灭六
国后，就不愿称王，而称皇帝，以示尊贵，照此推理，皇后也不能再沿称过
去君夫人的各种称谓，但是事实上后来的皇后仍然沿袭前称。如《后汉书·皇
后纪第十上·邓皇后》中即有“小君”之称：“至各立为皇后。辞让者三，
然后即位，手书表谢，深陈德薄，不足以充小君之选。”这里的“小君”显
然是皇后的谦称。
那么，“小童”何以在宋元时期会变成“子童”的呢？有人考证，其中
原因应与当时的文化心理有关，南宋至元，程朱理学大盛，封建伦理纲常被
奉为永恒不变的天理。政治上的低气压，必然使话本作者及使用者十分谨慎，
“小童”虽然有据，但似乎用“小”称皇后有不敬之嫌，于是以“子”取而
代之，因“子”也有“小”义，“小童”便衍化为“子童”。
而“梓童”的称呼又是从“小童”衍化而来，“子”与“梓”中古声韵
相同，具有同音通假的条件，且“梓”有以下诸训：《尚书大传》引商子曰：
“梓者，子道也。”《诗·啵纭ざㄖ街小罚骸耙瓮╄髌幔凼瑁萋交疲骸�
梓者，楸之疏理白色而生子者为梓。《正字通》：梓，百木之长，一名木王，
罗愿曰：室屋间有此木，余材不复震。”
梓为木中之贵者，古人以梓为有子的象征，皇帝立皇后，不仅是为了母
仪天下，更重要的是为了建子嗣，承大统，以延续和维持王朝的长久统治，
这是历代帝王都极为重视之大事。把建储称作立国本。因而皇后称梓童，也
正迎合了封建统治者的这种心理。
有趣的是“子童”或“梓童”不仅用于皇后之称，在元杂剧或明代小说
中，还用于女仙和女王的自称。
例如《金安寿》中“（老旦扮王母）子童乃九灵大妙金母是也”。
《误入桃源》中“（二旦扮仙子）子童二人，乃上界紫霄玉女”。
《西游记》中“子童女人国王，俺一国无男子”。有学者认为，这是因
为神权原高于人权，“帝”、“后”等词对神仙均可使用，故仙女称“子童”
不足为怪。
（蒋建平）
婚礼中的“闹房”起于何时？
中国传统上一直把人们的婚姻大事看得十分重要，“金榜题名诗，洞房
花烛夜”，一向被视为人生之大乐事�
