中国文化史500疑案-第62章
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（蒋建平）
婚礼中的“闹房”起于何时？
中国传统上一直把人们的婚姻大事看得十分重要，“金榜题名诗，洞房
花烛夜”，一向被视为人生之大乐事。中国婚姻又以其礼仪的隆重和场面的
铺陈而颇具特色，一般要结成婚姻的男女必须经过六道手续，即纳采、问名、
纳吉、纳征、请期和亲迎。亲迎后还须在男方家中举行成婚仪式，然后新人
双双携手归寝合房使整个婚礼达到高潮。
但在婚礼的高潮中，却常常滋生出一些乖情悖理的举动，因其往往发生
于新房中，故称为“闹洞房”或“闹新房”。在“闹房”时，亲戚朋友群聚
宴饮，可以对新郎新娘肆意加以戏弄，这当然是一种陋俗，那么这种陋俗起
源于何时？产生的原因是什么呢？
一些研究中国古代婚姻习俗的学者常常引用晋代葛洪所著《抱朴子·疾
谬》中的记载：“蹙以楚挞，系脚倒悬，酒后酗，不知限齐，致有伤瘀血
流、踒折支体者。”这段话对当时闹新房严重的程度作了典型的记述，因而
有学者认定“闹房”这种陋俗有可能起源于晋代。但是葛洪的这段话仅仅说
明当时闹房产生伤筋动骨恶果的严重程度，还没有充分证据表明“闹房”的
起源。
综观春秋战国时期，虽然礼崩乐坏，但是婚礼依然是十分肃穆和程式化
的。孔子描述当时的嫁娶情景说：“嫁女之家，三日不息烛，思相离也；娶
妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”（《礼记·曾子问》）这反映出了当时
婚礼的淳朴严肃和庄重气氛。
有学者认为，“闹房”陋俗起源于汉代，春秋战国后，秦统一中国，四
海一统，但是秦的苛政使民不聊生。秦亡后，汉朝经过“文、景之治”，社
会经济有了长足的发展，安定和相对富裕的生活，使一些居民不再满足古板
而沉闷的旧式婚礼，开始大操大办，使婚礼蒙上了世俗的喜庆色彩，仪式侈
费，“颓风日下”。杨树达在《汉代婚丧礼俗考》一书中说：“而为之宾客
者，往往饮酒欢笑，言行无忌，如近世闹新房之所为者，汉时即已有之。”
其依据就是《群书治要》引汉末仲长统《昌言》的记载：“今嫁娶之会，捶
杖以督之戏谑，酒醴以趣之情欲，宣淫佚于广众之中，显阴私于亲族之间，
污风诡俗，生淫长奸，莫此之甚，不可不断之也。”也有人举《汉书》中记
载：“新婚之夕，于窗外窃听新妇言语及其举止，以为笑乐”为“闹房”陋
俗起源于汉代的依据。
从一些历史材料来看，我国古代闹房陋俗在早期有两个特点，一是为我
国北方所有，二是被闹者为男子。这大概和北方民族的生活习性相关，他们
以狩猎和游牧为生活手段，使得男子十分骠悍和勇健，在新婚时忍受棒打戏
闹可以证明这个男子是合格的丈夫。
唐代段成式在《西阳杂俎》中记载：“北朝婚礼，青布幔为屋，在门内
外，谓之青庐，于此交拜。迎妇，夫家领百余人或十数人，随其奢俭挟车，
俱呼‘新娘子催出来’，至新妇登车乃止。婿拜阁日，妇家亲宾妇女毕集，
各以杖打拢ㄐ觯┪防郑劣写笪僬摺！薄斗缢淄ā芬苍兀骸叭昴险琶�
会杜士，士家娶妇，酒后成戏，张妙缚杜士，捶二十下，又悬足指，士遂至
死。”闹新房甚至闹出了人命，可见闹房在当时普遍和严重的程度。
《北史》中记载了北齐文宣帝娶大臣段韶之妹为昭仪，婚礼之夜，段韶
之妻元氏用民间的“弄女婿法”戏弄文宣帝。文宣帝为此大怒，衔恨发誓要
杀死元氏，元氏十分恐惧，害怕文宣帝的报复，藏匿于娄太后宫中，不敢再
见文宣帝。
闹房中由“弄婿”逐渐变成戏弄新娘，看来也发生在南北朝，随着闹房
习俗的普遍，新娘也变成了被“闹”的对象，而这种“闹”带有明显的性色
彩。如南朝刘宋以来有“新婚三天无大小”的说法。婚后第二天，人们毫无
顾忌地询问新娘昨晚洞房之事，话语不堪入耳，倘若新娘羞于回答，则被鞭
子抽打，或被倒挂起来。这种粗俗怪诞的作法，不仅禁而不止，反而历代相
传，衍流成俗。明代杨慎著《丹铅续录》中说：“世俗有戏妇之法，。。今
此俗世尚多有之。娶妇之家，亲婿避匿，群男子竟作戏调，以弄新妇，谓之
‘谑亲’。。”近人胡朴安所著《中华全国风俗志》中不乏闹房记载，如浙
江湖州有“新郎新娘，合卺回房之后，至三朝，众来宾时赴新房闹房，或涂
脸扮女，装成妖丑之态，戏弄新人。”江苏淠淮一带“以新妇未过三朝，无
分长幼，团聚欢呼，毫不为怪”。江西吉安一带“当闹新房之夜，无大小长
幼之别，每呼一声，新娘即须向之下跪，受者可不回礼，闹新房者以此为乐，
而新娘之腿苦矣。”《燕京旧俗志·汉官之婚礼》也记载了旧时北京的闹房
陋俗，“撒帐己毕，全福太太退出，斯时预备闹房之亲友等，哄然而至，肆
行种种闹房之滑稽怪剧矣，”可见“闹房”陋俗已在全国流行，南北皆然。
这种陋俗有违道德，有的已成为实实足足的恶作剧，在“闹房”过程中发生
了不少悲剧，因而它又为历代有识之士所否定、反对。
（蒋建平）
如何解释“妻子生孩子，丈夫坐月子”现象？
读者看了这个标题，一定会大惑不解：妻子生了孩子，怎么会让做丈夫
的去做月子呢？可在相当长的一段历史时期内，人类有过这样的婚姻习俗，
即所谓的产翁习俗。其内容就是：妇女在分娩以后，自己不坐月子，往往活
动如常，而由丈夫坐床卧褥，好像孩子是他刚生下的一样。据考证，这一有
趣的民俗，曾在我国和世界上不少民族中流行过。
譬如，北宋编集的《太平广记》卷四八三引唐代尉迟枢《南楚新闻》曰：
“南方有僚（我国古代统治阶级对少数民族的蔑称，为今主要分布在贵州、
广西地区的仡佬族之先人），妇生子便起。其夫卧床褥，饮食皆如乳妇，稍
不卫护，生疾亦如孕妇。妻反无所苦，炊爨苏（砍柴）自若。。。越（即主
要分布在广西地区的壮族之先人）俗，妇人诞子，经三日便澡身于溪河，返
具糜以饷婿。婿拥裳抱雏，坐于寝榻，称为产翁”。宋人周去非《岭外代答》
卷十引唐人房千里《异物志》载：“僚妇生子即出，夫惫卧，如乳妇，不谨
其妻则病，谨乃无苦”。元代时，著名意大利旅行家马可·波罗在其《马可·波
罗游记》第二卷第56 章，曾记述了在中国金齿州（今西双版纳）游历时所见
到的产翁奇俗：“孕妇一经分娩，就马上起床，把婴孩洗干净包好后，交给
她的丈夫。丈夫立即坐在床上，接替她的位置，担负起护理婴孩的责任，共
须看护40 天，孩子生下后一会儿，这一家的亲戚、朋友都来向他道喜。而他
的妻子则照常料理家务，送饮食到床头给丈夫吃，并在旁边哺乳”。清代李
宗昉黔记》卷四亦记：“郎慈苗，。。其俗更异，产生必夫守房，不逾门户，
弥月乃出；产妇则出入耕作，措饮食以供夫及乳儿外，日无暇晷。”我国傣
族、仡佬族、高山族等，在30 多年以前还残留着妇女产后，男子坐月子的习
俗。类似这样的习俗，在国外尤其是在美洲许多印第安人部落中，在非洲刚
果地区和苏丹白尼罗河流域的丁卡人中，在日本的阿伊努人中，在法国、西
班牙交界处的巴斯克人中以及大洋洲的一些上著部落中，直到近现代还都保
存着产翁习俗或其残余。
那么，这一有趣的产翁习俗是怎样产生的呢？原因何在？
有的学者认为，产翁习俗的产生可能和母系氏族有关。在母系社会，青、
壮年男子主要从事狩猎、捕鱼等活动，妇女主要从事采集和原始农业、制作
食物、缝制衣服、养老抚幼等活动。由于采集经济在当时处于主要地位，比
狩猎等能更可靠地取得生活资料，同时操持家族经济也主要由妇女承担，所
以，她们的活动对于维系整个氏族集团的生存和繁衍起着重要的作用，这就
决定了妇女在氏族中的领导地位。当妇女产下婴儿后，她可能由于忙着采集
和家族经济活动，而委托丈夫为其象征性地坐月子。
有一种观点正好与此相反，认为产翁习俗是父系制度下的必然产物，是
人类社会由母系氏族向父系氏族过渡时产生的。人类社会发展史告诉我们：
在原始社会早期，由于实行群婚，是知母不知父的。孩子跟随母亲生活，血
统按母系计算。后来逐渐向个体婚制过渡，即一男一女结为夫妻，就产生了
父的观念，但在母系制度下，男子到妻方生活，所生孩子仍属于母亲的族团，
父权十分有限。到了原始社会后期，由于生产力发展到一定水平，男子作为
物质资料生产的主要担当者，在社会上的作用和地位有了提高，各原始公社
集团感到男子外居对本身不利，就要求男子留在本族，而让女子出嫁，到夫
方生活，所生孩子也就属于夫方，血统按父系计算。父系制度代替母系制度，
曾被恩格斯称之为“人类所经历过的最激进的革命之一”。既然是一场革命，
就会有矛盾和斗争。父亲为了代替母亲取得对孩子的主要权利，就得采取一
些手段，这在有的民族中，就是代替产妇来坐月子，以此来证明孩子主要是
由他所生。由此便逐渐流行，演变成了一种习俗。
有的婚姻学研究者指出：妇女生孩子，丈夫坐月子的习俗可能和赘婿这
一独特的婚姻形式有关。我国现行婚姻法规定：“登记结婚后，根据男女双
方约定，女方可以成为男方家庭成员，男方也可以成为女方家庭成员。”在
现在男女平等的社会里，男到女家或女到男家都属正常情况，夫就是夫，妻
就是妻，没有什么特殊称谓。而在男尊女卑的古代，则把男到女家视为特殊
类型的婚姻，并贱称到女家落户的男子为“赘婿”。《史记》载：“淳于髡
为齐之赘婿。”可见这一习俗至少在春秋时代已经出现。商鞅相秦时实行过
一项政策，规定：“民有二男以上不分异者，倍其赋。”贾谊解释这种情况
说：“家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。”从秦始皇起就贱视赘婿，并在
政治上加以虐待，曾勒令赘婿和囚徒一起开发边疆或作战。汉武帝在征讨朔
方时，也曾使用囚徒和赘婿作战和开发边疆。唐、宋、元、明等代也都蔑视
赘婿。关于招赘婚的目的，有的学者分析，男女两家各有不同的企图。从女
家来说，第一种是家中有女无男，招婿是为了继承祭祀和家业；但“婿承翁
嗣”是不合法的，只能招婿生孙以承后嗣。第二种是家中虽有男儿，因其痴
呆等故难以维持家计，父母钟爱女儿不忍嫁出。第三种是招来女婿奉养自己，
或靠其管理家产。从男家来说，一种是家贫无力为子娶妻，借此为子成家。
一种是贪图女家富贵，将子出让给女家。这种特殊的婚姻形式，就必然要显
示出它的特性来，而产翁制就是一种很好的表现方式，以此来表明男子在家
庭中的特殊地位。
有人认为，产翁习俗可能和男嫁女娶的婚俗有关，这一婚俗曾在世界上
不少民族中流行过。如印度尼西亚的米南加保族，他们至今还保持着这一婚
俗。该族男女到一定年龄时，女方派媒人主动登门向男方求亲，如果男家同
意了，女方就送给男方一枚戒指定亲。女方在招夫时，必须筹集一笔可观的
礼金送给男方，而男方回聘的礼物只须一把缝纫尺。结婚那天，女方穿着华
丽的绸缎衣服把新郎接到女家；喜宴结束后，新娘携带礼品陪新郎到男家。
第二天晚上，新郎又被迎回女家。在第八天，新婚夫妇再回到男家居住。在
此三天后，新郎送一些布匹和饰品给新娘，称“做三朝”。然后，新郎和新
娘才正式回到女家，从此长住女家，成为米南加保族的合法夫妇。又据考证，
我国壮族、傣族等少数民族娶居的某些地区，解放前仍保持、维系着夫从妻
居的旧例。在这样的家庭中，男子是以“嫁”的形式被“嫁”到女方的，因
此，在妻子产下孩子后，就委托让丈夫行使女子的职责，这是可以理解的。
读者诸君，你认为哪一种观点更符合实际情况呢？
（俞姡а�
诸葛亮为什么要娶丑女为妻？
诸葛亮这个名字，在中华大地上是十分响亮的，可以说已经到了妇孺皆
知的地步了。据史书记载，其人素有大志，每自比管仲、乐毅，刘备三顾茅
庐后，遂随其出山共图大业。曾联合孙权在赤壁击败曹操；其后又进占荆州，
袭取益州，形成三分天下之势；刘备称帝，拜他为丞相，刘禅继位后，蜀汉
事无巨细，皆取决于他；尔后，他率军南征，平定了诸少数民族地区，有七
擒孟获等事；后又率诸军北驻汉中，六出祁山，多次伐魏，最后病逝于军中。
谥忠武侯，后世称诸葛武侯。作为三国时代封建地主阶级的杰出政治家，诸
葛亮在身后的1700 多年时间里，受到了后人难以数计的赞褒。尤其是作为智
者的形象，长期被人们传为口碑。
令人感兴趣的是，诸葛亮的外貌形象也是十分吸引人的。据《三国志·诸
葛亮传》记载，诸葛亮“身高八尺，形细而粗，犹如松柏”。好一个“容貌
甚伟”的少年，更兼有“逸群之才，英霸之器”。在中华书局1983 年出版的
《诸葛亮·庞统》一书中，沙宗复先生注释道：“八尺：汉代一尺当今市尺
六寸九分。合一八四公尺”。可见，诸葛亮有1。84 米的高大身材。在当时，
就有“时人异焉”之说，可谓称绝一时，因此向他求婚者甚多。可奇怪的是，
这位颇有名气的美男子却谢绝了好多说媒者，而偏偏选中了当地沔南名士黄
承彦那位“瘦黑矮小，一头黄发”的丑女儿阿丑为妻，诸葛亮弃众娇而独娶
阿丑，在当时就落下了“莫学孔明择妇，只得阿承丑女”的笑柄，也给后人
留下了一个千古之谜。
诸葛亮为何会娶丑女为妻？时人有各自不同的看法。一种传统的观点认
为，诸葛亮重才不重貌，是注重人的内在美。因为阿丑虽然长得丑陋，却出
身名门，自幼才识过人，颇有心计。诸葛亮在和她成婚前，是早有所闻的。
事实上，两人结合后，阿丑曾积极为夫出谋划策，这对诸葛亮来说是极有启
发和帮助的。诸葛亮想成就大业，自然会娶阿丑这样的贤女为妻的，所以也
就不会考虑其长相如何了。
近年来，谷亮、陈青等人认为：这种传统的说法未免失之偏颇，诸葛亮
娶阿丑，这是他经过深思熟虑之后所做的一件大事，他主要是出于政治上的
考虑。可以说，想在地主集团的上层站稳脚跟，以便今后一展鸿图，是对诸
葛亮起了更大的作用的。
诸葛亮家境清寒，没有显赫的门第，自幼丧父，少年时代过着流离转徙
的生活，吃够军阀混战的苦头，深受强宗豪族的压制。父亲去世后，诸葛亮
便跟着在南昌做豫章太守的叔父诸葛玄生活。14 岁时，叔父因官被夺，遂投
靠了刘表；没几年叔父死了，他从此没了依靠，时年17 岁，就在襄阳城西
20 里的隆中定居。他虽然住在乡下，却并非碌碌无为之少年，他不想无声无
息地隐居一辈子，却时刻关心着国家的盛衰，有着出将入相的抱负，怀着取
威定霸的雄心，他立志要登上政治舞台而建功立业。为了达到这一政治目的，
诸葛亮突破重重困难，积极展开了一�
