中国文化史500疑案-第69章

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总之，虽然《汉书·艺文志》说宋玉有16　篇赋，《楚辞章句》、《文选》、
《古文苑》、《全上古文》共载有称为宋玉的作品14　篇，然而对这14　篇的
著作权是否属于宋玉，几乎都有争论。所以，宋玉究竟有哪些作品，仍然是
我国文化史上至今没有解决的一个难题。
（许山河）　
贾谊是否怀才不遇？　
贾谊是西汉著名的才华横溢的政论家。他的政论文章《过秦论》和《治
安策》等，表现出对政治现实深邃的洞察力和处理时弊的卓越见解。但他的
生命很短促，只活了33　岁就不幸早夭。
据《史记·屈贾列传》记载，贾谊一生虽然时间不长，在宦途上却是几
经升贬。他少年出仕，很受汉文帝重视，一年之中就做到大中大夫，文帝还
准备将他提拔到三公九卿等更高级的职位。但他的某些政治主张触犯了豪族
的利益，为当时把持朝政的周勃、灌婴、冯敬之等人所不容，他们攻击贾谊
“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”。文帝乃以贾谊为长沙王太
傅，就职长沙。几年后，文帝又召见贾谊，没多久，就拜他为梁怀王太傅。
数年后，怀王骑马堕马死，贾谊自以为没有尽到责任，郁郁寡欢，哭泣岁余
也死了。
对贾谊的个人身世、仕途遭遇，历来一直有不同的看法。
贾谊自己在赴长沙任上路过湘水，曾作赋凭吊屈原，借以抒发自己遭谗
被贬的愤懑心情。司马迁在《史记》中将屈原与贾谊同列一传，用意在于显
示两人均有忠君爱国之志、济世经邦之才，但生不逢时、无以施展抱负，颇
有共同之处，于是贾谊就成了一个怀才不遇的人物。
在历代许多诗词中，为贾谊抱不平者甚多，这种诗作在唐代尤为盛行。
唐人在自己贬官作诗自慰，或朋友被贬作诗相慰时，往往以贾谊之贬长沙为

比。李白《巴陵赠贾舍人》写道：“圣主恩深汉文帝，怜君不遣到长沙。”　
刘长卿《自夏口至鹦鹉州望岳阳寄元中丞》也写道：“贾谊上书忧汉室，长
沙谪去古今怜。”在《长沙过贾谊宅》中又写道：“汉文有道恩犹薄。”都
表达了汉文帝薄恩，贾谊不遇的意思。而李商隐的七绝《贾生》则指出：“宣
室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”。
更是用辛辣的讽刺笔调，将汉文帝和贾谊分别塑造成昏暗不明刻薄寡恩
和虽然才华绝伦却受人玩弄的典型形象。
对贾谊怀才不遇的看法持不同意见的，历史上也大有人在。主要理由是
贾谊的许多政治主张，已被汉初统治者接受，并付诸实行。他的早夭虽然带
有悲剧性，然而他对汉帝国的贡献却是显著的。后于司马迁100　多年的班固，　
作《汉书·贾谊传》时，对于贾谊的政治理论及具体主张在西汉历史上发生
的作用和影响，看得更为分明，所以他说：“谊之所陈，略施行矣”，又说：　
“谊亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也”。北宋王安石对这个问题也有
自己的看法，他有一首与李商隐所作同名的七绝《贾生》：“一时谋议略施
行，谁道君王薄贾生？爵位自高言尽废，古来何啻万公卿？”与班固观点一
样，他以为贾谊虽然没有做到公卿，但他的政治主张已被实施，不能说是不
遇。但他进一步指出，自古以来，虽然有些人位居公卿，可是他们的政治主
张却被皇帝搁置一边，皇帝对臣子施恩之厚薄，不在于所赐爵位之高低，而
在于是否采纳他们有利于国计民生的政治主张。如果采纳了，就是恩深；否
则，即使给的爵位再高，也只能算薄恩。这种观点颇为新颖独特。
贾谊为什么得不到重用？历史上无详细记载，但有一种看法认为并非汉
文帝昏暗荒唐，不能识人。唐代王勃说：“屈、贾生于长沙，非无明主。”　
北宋苏轼则说：“贾生才堪王佐而不能自用。”可能贾谊此人才识虽然过人，　
但心胸不够豁达，《史记》中就有“贾生既以谪居长沙，长沙卑湿，自以为
寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广”，悲悲戚戚，郁闷不乐。鲁迅也说过贾
谊“尤有文采，而沉实则稍逊”，“贾生之言，乃颇疏阔”。文帝贬贾谊于
长沙，一方面是顶不住绛、灌之辈的压力，另一方面是不是因为贾谊“不能
自用”、“疏阔”、不够“沉实”，人们不敢妄下结论，只是作一猜测而已。
对于李商隐诗中的汉文帝“不问苍生问鬼神”，现代有些学者也作过不
同解释，沈祖棻《唐人七绝诗浅释》中说，鬼神之事，在古人的世界观中是
占有很重要的位置的，因此问及也很自然。在宣室问及鬼神，绝不排斥在其
他的地点时间问过苍生，这是很容易理解的。黎洪在《诗话一百篇》中认为，　
问鬼神不过是文帝警敏，防诸藩间谍制造的假象，因为当时吴楚等七国的情
报人员几乎遍布于京城，否则贾谊离京后文帝为何还遣使问以国事？《史
记》、《汉书》对此记载甚明。李商隐讽刺文帝荒唐，把贾谊描绘成怀才不
遇的可怜典型，那是由于他读史不精，而且借他人酒杯浇自己块垒，感叹自
己潦倒的身世，以后许多诗人又吟咏不已，此乃诗家一大谬误！　
贾谊是否怀才不遇？两种观点都有一定道理，因而至今不能作出定论。
（蒋建平）　
孔融被杀的原因何在？　
作为“建安七子”之一的孔融为什么被曹操所杀，历史上一直众说不一。
范晔《后汉书·孔融传》曾对此作过详细的描述。孔融与曹操交恶是以

曹军攻克邺城，曹丕纳甄氏开始的。具体有如下几件事：一、在给曹操书中
嘲曹丕纳甄氏系“武王伐纣，以妲己赐周公”；二、嘲征乌桓。认为乌桓之
所为，相当于古之肃慎氏及丁零，是草芥小患，不值得兴师动众远征；三、
嘲酒禁。“时年饥兵兴，操表制酒禁，融频书争之”，以一种谐谑性质的玩
笑语气说：“天垂酒星之曜，地列酒泉之郡，人著旨酒之德，。。由是观之，　
酒何负于政哉？”文中“多侮慢之辞”。四、最使曹操难以容忍的是，他上
奏《宜准古王畿之制》，主张“千里寰内，不以封建诸侯”，意即尊崇天子，　
扩大汉室实权，明确与曹操实行的“挟天子以令诸侯”的策略相牴牾，引起
曹操的极度忌恨，于是杀机顿起。
历代许多学者认为孔融与曹操冲突主要是双方性格矛盾所致。张�＇《汉
纪》认为“是时天下草创，曹、袁之权未分，融所建明，不识时务。又天性
气爽，颇推平生之意，狎侮太祖。。。太祖外虽宽容，而内不能平。”这里
说的“不识时务”、“天性气爽”、“狎侮”等，表现了孔融的迂腐、疏狂
的性格。而“外虽宽容、而内不能平”，则反映了曹操的心理状态。陈寿在
《魏志·崔琰传》中也说：“初，太祖性忌，有所不堪者，鲁国孔融、南阳
许攸、娄圭，皆以恃旧不虔见诛。”这里也道破了孔融被杀的双方性格上的
原因，即孔融的“恃旧不虔”与曹操的“性忌”。此外，袁淑的《吊古文》
说其“文举疏诞以殃速”；颜之推《颜氏家训·文章》称孔融“诞傲致殒”，　
这些都是从性格因素上去寻求原因。当然也有人认为孔融“差不多是因为酒
送了命的”。如王瑶《中国文学史论集》讲今孔融集有曹操制酒禁二表，皆
措辞激昂，为饮酒辩护，而且明指说“疑但惜谷耳，非以亡王为戒也”。积
嫌成忌，最终惹怒曹公，在状弃市。
解放以来，许多论著从政治上加以解释。如50　年代末讨论曹操问题时，　
郭沫若《替曹操翻案》一文认为孔融被杀是由于他与曹操的“法令相抵触”，　
吕今果在《曹操是什么政治力量的代表》说孔融是“在政治上对曹操不满的
人”，吴泽在《关于曹操在历史中的作用问题》中认为曹操杀孔融是为了“清
除世族地主反动言论及其代理人”。60　年代相继出版的一批文学史，也多持
此类观点。中国社会科学院文学研究所编的《中国文学史》认为建安七子中，　
孔融年辈较长，“政治态度与其他六人不同，他和曹操有矛盾，终于被杀”。
游国恩等主编的《中国文学史》也认为“孔融政治上是曹操的反对派，终于
被杀”。
也有若干著作从派系上分析孔融被杀的原因。如翦伯赞《中国史纲要》
讲：“曹操统一中原后，开始向那些不亲附自己的士人展开了进攻。”他声
称要“整齐风俗”，“破浮华交会之徒”，先后杀掉了最狂妄的名士孔融等
人。表明曹操企图进一步突破大族名士势力的挟制，以树立专制统治。郭沫
若主编的《中国史稿》也写道：“曹操虽然爱才，但对于侍才做世，不肯亲
附自己的人却是不能容忍的。”孔融因瞧不起曹操，“多侮慢之辞”，于是
被曹操以“招合徒众，欲规不轨”的罪名处死。余冠英在选注《汉魏六朝诗
选》时写道：孔融“性刚直，放言无忌惮”。曹操憎恶他屡次违忤，不受笼
络，不愿亲附，又怕他名高望重，成为自己的反对势力，终于将他杀害。
这些说法都是从政治上出发来探析孔融被杀的原因的。1983　年《学林漫
录》第七集刊载了徐公持《孔融为什么被杀》一文，以为仅仅从政治上加以
分析是不能令人满意的。因为孔融在许多具体问题上，曾表现出与曹操合作
的态度。在《崇国防疏》中指斥刘表，投入曹操阵营，以他在当时士大夫中

的巨大名声，助了曹操一臂之力。招王朗书中，对曹公又大表钦佩。三首《六
言诗》中，也从政治上对曹操加以热情颂扬，在《与曹公论盛孝章书》中把
曹操誉为齐桓公。徐文认为后期除了孔融在政治上确实对曹操有某种不满
外，还应当从他的性格上去寻找原因。其重要性实不下于政治方面的因素。
孔融疏狂，因为他系名门出身，为孔子二十世孙。又自少誉满清流，养成了
自视甚高，目空一切的脾性。他和一些权贵实力人物，向来都不融洽，早年
他曾受司徒杨赐之命，奉谒去贺何进由河南尹升任大将军。因何进没有及时
接见，他就夺谒还府，投劾而去。惹得何进大怒，派了剑客要去追杀他。若
不是左右劝阻，孔融早已丧命。后来他在北海，又同虎踞河北的袁绍结了怨，　
终于兵戎相见，使袁绍对他恨之入骨。孔融与曹操的不大不小的磨擦，那种
不分场合的冷嘲热讽，尽管主观上不一定都具有政治上的敌意，客观上却肯
定地只会破坏曹操政令的严肃性，损害盲操个人的权威，使其终于忍无可忍，　
因此孔融的被杀，除了政治因素外，还带有相当浓厚的性格悲剧色彩。
（邹振环）　
蔡文姬是不是蔡邕的女儿？　
郭沫若在话剧《蔡文姬》中，借董祀之口，说出了曹操赎文姬归汉的原
因：一是继承父业，参预《续汉书》的撰述；二是伯喈（蔡邕）是天下名儒，　
可惜受冤屈而死，而文姬“是伯喈先生的孤女”。这与《后汉书·董祀妻传》
的记载是一致的：“曹操素与邕善，痛其无嗣，乃遣使者以金壁赎之，而重
嫁于祀。”他们都认为，文姬是蔡邕的独生女。
但是事实并不是如此，文姬不仅有兄弟而且有姐妹。《晋书》上记载，　
文姬有一个妹妹，是魏国上党太守羊道的妻子蔡氏。羊道家在泰山郡南城县，　
蔡邕因直言取祸，“室家徙放，老幼流离”到五原，在五原又得罪太守王智，　
被诬为“谤讪朝政”因而亡命江海，远迹吴会。在这“流离藏窜，十有二年”　
间，他投奔的亲戚就是羊道家。蔡邕几次在羊家避居，两家称得上是患难之
交。蔡邕的这个女儿嫁给羊道后，生有一子一女。女儿名羊徽瑜，嫁给了司
马懿的长子司马师；儿子是西晋初年著名军事家、征南大将军羊祜。司马师
之妻即景献皇后，《晋书·后妃传》记载了羊徽瑜的世系，“母陈留蔡氏，　
汉中郎将邕之女也”；同书《羊祜传》也记载“祜，蔡邕外孙，景献皇后同
产弟”。羊祜比外祖父蔡邕小80　多岁，可推定他的母亲比姨母文姬年龄小。
羊祜在任时“轻裘缓带”，有“儒将”之称，颇有外祖父家的遗风。
文姬是有兄弟的，只是名字不详。《羊祜传》说，羊祜征吴有功，应当
加封，他却请求将封赏转赐给舅父的儿子蔡袭。羊祜的舅父当然就是文姬的
兄弟了。晋武帝司马炎于是下诏封蔡袭为关内侯，食邑三百户。蔡袭自然就
是蔡邕的孙子了。可见范晔的《后汉书》只记载了文姬而没有记文姬的妹妹
羊道妻是个极大的疏忽，致使后来徐文长在《路史》中说：“蔡琰（文姬）　
一嫁卫伯（仲）道，一嫁董祀，一嫁羊道，一嫁单于，凡历四男子。”闹出
合二人为一人的笑话来！　
关于文姬的历史，现在通常是用《后汉书·董祀妻传》的说法，她起初
嫁给了河东的卫仲道，丈夫死了又无儿女，就回到家中。兴平中年，军阀混
战，天下大乱，她被胡骑掠去，在南匈奴左贤王处，生活了12　年，生有二子。
后被曹操用金壁赎回，嫁给董祀。可见她的一生是很悲惨的，年幼时忧患重

重，随父亡命，在胡地生活了12　年，虽然归汉，却与二子生离死别，这是有
难言之痛的。
但是从蔡邕一生的行迹来看，有人提出，羊祜的母亲确是蔡邕的女儿，　
对文姬是否蔡邕的女儿颇有一些疑问。
范晔在《后汉书》中说，文姬是“夫亡无子”，才回到蔡家的。那么，　
蔡邕在流放时，她一定跟随到五原，以后也浪迹山东。初平元年（190　年）　
蔡邕在长安，见董卓“性刚直而遂非”，认为他不可靠，想逃到兖州，不回
陈留老家，可见他当时在山东，投奔羊道姻亲家中。这样，就产生了两个矛
盾：
第一，既然当时文姬随父在山东羊道家避难，那怎么会在陈留“为胡骑
所获，在胡中十二年”呢？　
第二，文姬在《悲愤诗》中说，她是被董卓的军队所虏掠的，但蔡邕当
时为董卓所强迫，被拜为左中郎将，初平元年二月，蔡邕跟随汉献帝迁都长
安，封为高阳乡侯，时间与文姬被虏的初平元年还相合。这就又提出一个问
题：岂能礼聘其父而劫掠其女，实在令人怀疑。
六朝人好拟古和作伪。他们搞了一个丁廙《蔡伯喈女赋》和曹丕《蔡伯
喈女赋序》，好事之徒作《蔡琰别传》，范晔失于考核，将错就错，误收《后
汉书》中，以至后人为其所欺。当然像文姬那样的事，在当时的历史条件下
是可以产生的，但是说她是蔡邕的女儿，却未必然。
关于蔡琰，还有一件事要提及，就是她的字原来是昭姬。司马炎以晋代
魏，追尊其父司马昭为文皇帝，“昭”字即成了引避的“庙讳”，昭姬也改
为文姬了。（事见唐章怀太子李贤《后汉书》注文所引的《列女后传》）　
由于史书记载受时代的影响，致使后人认为文姬无兄弟姐妹，是个孤女；　
也由于史书记载语焉不详，因而引起人们对她身世的种种怀疑了。
（何伯雄）　
曹植是曹操的第几子？　
读过“七步诗传说”的人都知道，曹植是曹丕的同母弟，字子建，沛国
谯（今安徽毫县）人。
生于公元192　年（汉献帝初平三年），卒于公元232　年（魏明帝太和六
年）。古代帝王都有对自己的亲戚、下属封地封王的习惯，遵此，曹植被封
为陈王。虽然曹丕、曹睿为帝之后都对他倍加猜忌压迫，但在他郁郁而死之
后，也还是假惺惺地赐他谥号曰“思”。我们今天看�