中国文化史500疑案-第71章
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王故地重游时发出的感喟。
看来，在有新的、确凿的材料发现之前，这桩公案还得一直争论下去。
（丁如明）
陈子昂因何死于非命？
陈子昂高举改革大旗，开一代诗风，被尊为唐代诗祖，在中国文学史上
有着重要地位。但是，他的一生很短促，只活了42 岁，便死于非命。对于他
的死，历代文人学士和史学家都很关注，然而公说公有理，婆说婆有理。
有人认为陈子昂因其父文林郎去世，悲伤过度而死。大历六年（771 年）
赵儋代梓州刺史鲜于所撰建德碑说：“及军罢，以父年老，表乞归侍。至数
月，文林卒。公至性纯孝，遂庐墓侧，杖而后起，柴毁灭性，天下之人莫不
伤叹。年四十有二，葬于射洪独坐山”。碑文显然排除了他人加害的因素。
杜甫则相反，他到过陈子昂故居，后在《送梓州李使君之任》诗中说：“遇
害陈公殒，于今蜀道怜。君到射洪县，为我一潜然。”（见《杜工部集》卷
十三）对陈子昂遇害而死深信不疑。那么，陈子昂究竟是何原因为谁所害呢？
陈子昂的生前好友卢藏用在《陈氏别传》中曾有所披露：“子昂性至孝，
哀号柴毁，气息不逮。属本县令段简贪暴残忍，闻其家有财，乃附会文法，
将欲害之。子昂荒惧，使家人纳钱二十万，而简意未已，数舆曳就吏。子昂
素羸疾，又哀毁，杖不能起。外迫苛政，自度气力恐不能全，因命蓍自筮，
卦成，仰而号曰：‘天命不佑，吾其死矣！’于是遂绝。年四十二。”（转
自《陈子昂传注》第261 页）从这段话里可以看出；陈子昂过分伤悲是一个
因素，更主要的是受县令段简所逼，自绝于“舆曳就吏”之时。《旧唐书·陈
子昂传》基本上承袭了《别传》的说法，所不同的是，改“数舆曳就吏”为
“简乃因事收系狱中，忧愤而卒。”《新唐书·陈子昂传》则在此基础上进
一步肯定说：“果死狱中”。这样就得出一个结论：陈子昂为段简所害，死
于狱中。
但是，人们只要稍加思索，就会发现这个结论站不住脚。因为陈子昂虽
然曾被逆党陷狱，参谋帷幕，又被贬为军曹，但在圣历元年（698 年）五月
十四日《上蜀川安危事三条》时，恢复了“通直部行右拾遗”的身分，此后
不出数月，即解官归侍，“天子优之，听带官取给而归”，说明是得到了武
则天的许可，带职带薪归乡。既然如此，段简一县令，怎敢随意加害朝廷命
官？因此，南宋哲学家叶适提出了大胆怀疑，他说：“子昂名重朝廷，简何
人？犹二十万缗为少而杀之，虽梁冀之恶不过。恐所载两未真也。”（见《习
学记言序目》卷四十一《唐书》四）对这个问题，唐代文学家沈亚之是作过
探讨的。他曾指出：“乔（知之）死于馋，陈死于枉，皆由武三思嫉怒于一
时之情，致力克害。一则夺其妓妾以加憾；一则疑其摈排以为累，阴令桑梓
之宰拉辱之，皆死于非命。”（见《上九江郑使君书》，《沈下贤文集》卷
八）始将陈子昂之死同武三思联系起来，明代文学家胡震亨对此极表赞同，
他说：“尝怪陈射供以拾遗归里，何至为县令所杀。后读沈亚之《上郑使君
书》，始悟有大力人主使在，故至此。”（见《唐音癸签》卷二十五）王运
熙也推测说：“像子昂这样持身正直坚决反对淫刑的人物，恐怕是早被武三
思认作眼中钉的（前此子昂坐逆党下狱，可能即出于武三思这类人物的陷
害），只是到这时才有机会假手段简致害罢了。”（见《陈子昂和他的作品》，
附《陈子昂集》）这样看来，上有武三思主谋，下有段简直接加害，“果死
狱中”，顺理成章，所以，近年来国内文学史教材皆沿此说。
其实，陈子昂的死因，并未诠解，武三思这个“大力人”毕竟在幕后，
直接下手的段简，据《新唐书·来俊臣传》所记，“则简直一无气骨人”。
岑仲勉曾在《陈子昂及其文集之事迹》一文中提出怀疑：“以武后、周、来
之淫威，子昂未之惧，何独畏夫县令段简？。。余由此推想：谓子昂家居时，
如非有反抗武氏之计划，即必有诛讨武氏之文字，《别传》所谓‘附会文法’，
匣剑帷灯，饶有深意。唯如是，斯简之敢于数舆曳就吏，子昂之何以惧，何
以贿，均可释然。及不甚其逼，遂一死谢之，”（见《辅仁学志》第一、二
合期）近年出版的《陈子昂诗注》一书中，有注者彭庆生所修年谱一篇，对
岑仲勉的推想不以为然，他说：“岑氏所疑极是，唯推想子昂有反抗武氏之
计划或文字，却未免凿空。依当日情势，倘子昂有此种计划或文字，段简必
然上奏，断无权擅自处理，而《别传》亦不得言其‘附会文法’。”然而《学
术月刊》1983 年第2 期却发表葛晓音的文章，为岑仲勉的推想作了论证，认
为“陈子昂集中《我府君有周居士文林郎陈公墓志文》可能是他招祸的直接
原因”，这篇碑文中的“青龙癸未，唐历云微”，“大运不齐，贤圣罔象”
等语的“言外之意显然是说武后不应天命，并非圣君”，“犯了武后的大忌”，
“段简抓住了这个把柄，以碑文附会律法，按大唐律法‘十恶’条中第‘六
曰大不恭’，其中‘指斥乘舆’、‘无人臣之礼’都是死罪。不要说一个小
小的拾遗，就是宰相也在劫难逃。”该文为《别传》所立“附会文法”一语
作了铺陈，但亦属推测之言。即是依该文所论，对陈子昂的死因，仍有疑窦，
诸如：陈子昂的招祸与武三思有无关系？是“果死狱中”，还是死于“舆曳
就吏”之时？是“为县令所杀”，还是“不堪其逼，遂一死谢之”？
（魏峡）
李白的祖先是谁？
李白，这位我国文坛上彪炳千古的大诗人，一千多年来，许许多多学者
对他的家世进行考证和研究，可是始终未能得出令人满意的结论。
李白的父亲是一个什么样的人？他的祖先又是谁？让我们循着前人的足
迹，作些了解吧！
对于李白的家世，李白本人在自己的著述中有过一些介绍：“白本陇西
布衣，流落楚汉。”（《与韩荆州书》）“白本家金陵，世为右姓，遭沮渠
蒙逊难，奔流咸秦，因官寓家。少长江汉。”（《与安州裴长史书》）这些
自述，语焉不详，很难从中了解他的家世究竟如何。在《赠张相镐》这首诗
中，李白又写道：“家本陇西人，先为汉边将，功略盖天地，名飞青云上。
苦战竟不侯，当年颇惆怅。”这里也只提远祖，而讳言近代。总之，从李白
的自述中，很难了解他的家世究竟如何。
让我们再看看李白同时代的一些人的介绍。他的从叔李阳冰在《草堂集
序》中是这样写的：“李白，字太白，陇西成纪人，凉武昭王暠九世孙。蝉
联珪组，世为显著。中叶非罪，谪居条支，易姓与名。。。神龙之始，逃归
于蜀。。”李白好友范伦的儿子范传正在《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并
序》中写道：“公名白，字太白，其先陇西成纪人。绝嗣之家，难求谱牒。
公之孙女搜于箱箧中，得公之亡子伯禽手疏十数行，纸坏字缺，不能详备，
约而计之，凉武昭王九代孙也。隋末多难，一房被窜于碎叶，流离散落，隐
姓与名，故自国朝以来，漏于属籍。神龙初，潜还广汉，因侨为郡人。父客，
以通其邑，遂以客为名，高卧云林，不求禄仕。”
以上文字，无论是李白的自述，还是旁人的介绍。其材料来源大抵出自
李白本人，然而，仔细读来，使人产生不少难解的疑窦。
首先是“凉武昭王李暠九世孙”的问题。既是“凉武昭王李暠的九世孙”，
那就应该是唐玄宗的族祖。唐玄宗在天宝元年下过诏书，准许李暠的子孙“隶
人宗正寺，编人属籍”，意思是说，可以登记上皇族的户口，这在当时是十
分荣耀的事。然而，据史载，李白的一家却并没有去登记。后来，李白进入
翰林院，多次见到皇帝，也没有直接向皇上提起此事。即使到了他的晚年，
处境很为困难，求人推荐的心情十分迫切，也没有向人提起过这一段家世。
这就令人怀疑，为什么李白生前不敢将此事写成文字，而只在死后让别人公
之于世？
近人根据李白的“家本陇西人，先为汉边将”等诗句进行分析，认为李
白是“飞将军”李广的第25 代孙，属于西汉李陵、北周李贤、隋朝李穆一系
的后裔，而李白生前却只承认远祖李广，而否认与李陵等人的关系，不久前，
台湾一位学者根据自己的分析，认为李白是李世民的曾侄孙。他从李白是李
广、李暠之后，其先人曾因罪遭贬谪的事实，推断认为，李白先人犯的罪可
能牵涉一场“宗室恩怨”——“玄武门之变”，他的曾祖父可能是李世民的
哥哥或弟弟中的一个。自然，这些推断，都只是一家之言，还有待于进一步
的考证。
在李白的家世问题上，对他父亲的情况，人们了解的更为影影绰绰。他
父亲李客究竟因何“逃归于蜀”或“潜还广汉”？如是国破家亡，出奔异域，
那么早就应该返回原籍；假如是因是触犯刑律，流放远方，时隔百余年，也
用不着“潜还广汉”。总而言之，李白的祖先无论是因为国破家亡，还是触
了刑律，都不能构成“逃归于蜀”或“潜还广汉”的真正原因。这就使人猜
测，或许有什么更直接的原因，促使李白的父亲“逃归”、“潜还”，跑到
偏僻的大巴山中来，也正是这一原因，使李白对自己的家世闪烁其辞，以致
后人无法真正了解这位伟大诗人的身世。
近人对这个问题也进行了种种分析，有人从清人王琦编著的《李白年谱》
中提到的《杜诗补遗》与范传正的《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》相
对照，以及“通其邑”一语在《周易讼卦》中的原意等方面进行分析、推论，
认为李白父亲李客的“逃归”、“潜还”很可能与“任侠”、“避仇”有关。
正因为这样，他只能“事了拂衣去，深藏身和名”。而他的亲友在提到家世
籍贯时，也就只有“为尊者讳”，“为亲者讳”，而不得不使用托辞和曲笔
了。
如果这种推断得以成立，那么，关于李白家世中一系列疑难问题，也可
以有些眉目了。李白在他的诗文中，对妻子、对儿女、对兄弟、对朋友都多
次提及，而且专门有诗寄赠他们，多次表现了他的深切情意，而唯独对他父
亲却讳莫如深，李白这位“凉武昭王李暠九世孙”，只能私下和朋友谈谈自
己的显赫家世，而不敢公开形诸文字，更不敢到朝廷上去登记。。都是与他
父亲的经历和处境有关的。他父亲李客或许是一位扶危济困或替人伸冤雪恨
的侠客，由于触犯了当权者，不得不避居穷乡僻壤，隐姓埋名，以终其一生。
而李白的诗文，以及他的所言所行，仿佛也闪烁着他父亲的这种气质。研究
者如果从这一点再进一步寻根究底，也许可以找到李白家世的谜底。
（萱草）
李白出生在哪里？
对中国古典文学稍有了解的人，几乎没有一个不知道李白的名字。可是，
这样一位大诗人，他出生于何地？古往今来，众说纷坛。有的说他是蜀中人，
有的说他是山东人，有的却干脆说他是“胡人”。那么，李白究竟是哪里人
呢？
李白的同时代人，如李白的从叔、唐代有名的书法家李阳冰，李白的诗
友、李白诗文集《李翰林集》的编者和序言作者魏万，李白好友范伦的儿子
范传正等人，都认为李白是蜀人。李阳冰在《草堂集序》中写道：“李白，
字太白，陇西成纪人，。。（其父）神龙之始，逃归于蜀”。范传正在《唐
左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》中也写道：“公名白，字太白，其先陇西
成纪人。。（其父）神龙初，潜还广汉，因侨为郡人。”
读一读李白的诗文，也可以看到，这位大诗人自己也认为自己是蜀人。
例如，《渡荆门送别》诗中这样写道：“渡远荆门外，来从梦国游。山随平
野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。遥怜故乡水，万里送行舟。”
这是李白离开蜀中，乘船过三峡至荆州时写的一首诗。他把从三峡奔腾而下
的长江水，称作为“故乡水”。可见，李白是把长江上游的巴蜀看作是自己
的家乡。再如，在《上安州裴长史书》中，李白写道：“见乡人相如大夸云
梦之事，云有七泽，遂来观焉。”他把司马相如称为自己的同乡，司马相如
是“蜀郡成都人”（《史记·司马相如传》），可见李白也是把自己看作蜀
人的。
来到四川省江油县青莲镇（唐代称为昌明县青莲乡），就可实地看到不
少可以证明这儿是李白的故里的材料。镇西北有一座匡山，相传是李白少年
时代读书的地方。镇西半里许，有清代乾隆年间重建的李白故居“陇两院”。
院后有李白胞妹月圆之墓。院门有联云：“弟妹墓犹存，莫谓诗人空浪迹；
艺文志可考，由来此地是故居。”和“陇西院”相望，紧靠盘江北岸，有清
代嘉庆年间修建的“太白祠”。在江油县西，还有一座长庚寺，寺内有宋人
杨遂撰写的《唐李先生彰明县旧宅碑并序》，上面写道：“先生旧宅在青莲
乡。。”碑文末，题有“大宋太宗淳化五年”字样。另外还有一块相传是宋
代大书法家米芾所书李白诗《赠江油尉》的碑石。这些遗迹，在江油县有二
三十处之多。清代同治年间江油县令、《江油县志》编撰者瞿揖曾写道：“匡
山下临涪江水，中有谪仙之故里。道旁父老为我言，飒爽英姿疑未死。”这
些材料都告诉人们，李白的籍贯是在蜀中。
然而，到了本世纪二三十年代，学术界却展开了一场关于李白出生地的
争论。这次争论是从1926 年5 月开始的。当时《晨报副刊》发表李宜琛的《李
白底籍贯与生地》一文，作者沿袭清代学者王琦的说法，通过对李白生卒年
月的考证，断定“太白不生于四川，而生于被流放（窜）的地方”。这是最
早正式提出的生于西域说。9 年之后，陈寅格也发表文章，认为“太白生于
西域，不生于中国”。后来相继有人发表文章，赞同这一观点。不过，对于
具体的地点，看法也各异，有的认为是在“碎叶”；有的认为是在“（口旦）
逻私城”，具体位置在素叶（即中亚碎叶）之西850 里。
1971 年，郭沫若在他的《李白与杜甫》一书中，提出李白“出生于中央
亚细亚的碎叶城（即《大唐西域记》中的素叶水城），其位置在今苏联哈萨
克境内的托克马克。为了证明自己的论点是正确的，他又对自己的立论和唐
代文献记载的矛盾作了说明。他认为“碎叶在唐代有两处：其一即中亚碎叶，
又其一为焉耆碎叶”。从筑城年代来看，李白出生的碎叶只能是中亚碎叶，
而不可能是焉耆碎叶。郭沫若的“中亚碎叶说”提出后，得到了众多人士的
响应，不少人撰文肯定和补充这一论点。
近几年来，有关李白出生地问题的讨论更加深入。除了对以上几种看法
进行继续探讨外，还出现了一些新的看法。例如有的认为“李白是生于条支”，
他们认为唐代条支的地点是在“今阿富汗中都一带，其治所就是昔之鹤悉那，
今之加兹尼”。这些同志从李白的一些作品如《江西送友人之罗浮》、《赠
崔谘议》等进行探讨，认为其中描写
