中国文化史500疑案-第85章
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就不清楚了。但终属“二郎神”之一。
按，此赵昱或作杨煜。《河南府志》：“河南有二郎神庙在府城南关，
祀隋灌州刺史杨煜。煜尝斩蛟筑堤，遏水患，故民为立庙”。
李冰二郎说。李冰为秦蜀守，治理都江堰，功德绵延千年，这在《史记》
等书都有记载。但史书均无记述他治水颇仗儿子相助的。《风俗通》始有李
冰斗江神故事。《独醒杂志》称李冰为灌口二郎。似此二郎原系为李冰造型，
故蜀中民间多有李冰变体斗水怪的传说。此说最早见自《朱子语类》：“蜀
中灌口二郎庙，当是因李冰开凿离堆有功立庙，今来现许多灵怪，乃是他第
二儿子”。按，灌江口二王庙，初建于南齐年间，仅祀李冰，当时称崇德庙。
南宋时增塑二郎于前殿。公元1727 年（清雍正五年），赠封李冰为“敷泽兴
济通佑王，其子二郎为承绩广惠显英王，以故呼为二王庙”（《增修灌县志》
卷十三）。此后李冰二郎故事渐多。《都江堰功小传》称：“二郎为李冰仲
子，喜驰猎，与其友七人斩蛟。又假饰美女，就婚孽鳞，以人祠劝酒”。此
间所称“其友七人”，即“梅山七圣”。《灌县文徵·李冰父子治水记》载，
“二郎喜驰猎之事，奉父命而斩蛟，其友七人实助之，世传梅山七圣”。现
在灌县二王庙小戏台横额留有清初木刻“二郎偕梅山七圣助李冰斗犀图”，
此中二郎倒持三尖两刃刀，前后跟随有猎犬，相从七人形状古怪，当系“七
圣”。二郎因为有佐父治水大功，在他被奉祀后，顺理成章就嬗化为“二郎
神”了。
杨戬说。通常称二郎神为杨戬。这当是明人神魔小说《封神演义》和《西
游记》两书塑造有杨戬形象，而戏剧评话中的杨戬亦因之而具有特异功能。
许仲琳《封神演义》说他是玉鼎真人的徒弟，有九转玄功之奇术，三只眼，
带哮天犬，使一柄三尖两刃刀，辅佐姜子牙兴周灭纣，在革命成功后肉体成
圣。吴承恩的《西游记》与《封神演义》是同一形象，稍异的是它予后者说
的“梅山七怪”，换成了“梅山六兄弟”。这个杨戬，不见于他，仅《西游
记》称他是“显圣二郎真君，见居灌洲灌江口”。他自称是“玉帝外甥，敕
封昭惠灵显王二郎是也”。而孙悟空却点出他的底细，”我记得当年玉帝妹
子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的”（第六回）。此处的
杨戬，是在玉皇大帝神仙贵族的血缘圈里，兼之武艺出众，法术高明，更是
与众不
同了，灌江口的二郎神庙竟被说成是杨戬的家庙。大概从元明始，“二
郎神”开始移植于杜撰的杨戬名下。明初话本《勘靴儿》（后即嬗变为话本
《醒世恒言》卷十三《勘皮靴单证二郎神》）即记有二郎神杨戬的专祠。现
在台湾就有两处专祠“杨戬仙师”的二郎神庙，一系云林九天宫，一系新竹
救世宫，庙中所供杨戬造像，皆循《封神》、《西游》模式塑建的。
也有人说，此二郎神取名杨戬者，源系北宋权宦杨戬，“或谓神之杨戬
系由人之杨戬附会而来，以杨戬宦者，宋徽宗时人，陆游则宋高宗时人，生
年与之相去不远，已记其虾蟆变化之异，则明清传说之附会固其宜也。”（袁
珂《中国神话传说词典》）此处所谓“虾蟆变”，系陆游《老学庵笔记》说
杨戬系虾蟆精故事。权宦杨戬何以嬗化为二郎神杨戬姓氏不清楚，也许是一
个谜。但权宦杨戬，系北宋末年列名“六贼”，一则误国殃民，坏事做尽，
二则此人系宦官；而无论是神或仙，无有生理缺陷的。生殖机能不全的不是
完人，他是不能进仙班的。这个杨戬按传统文化界定，他死后必下阿鼻地狱，
当然不可能为后人借用为二郎神姓氏而供奉了的。
但是，杨戬定位为二郎神，经过《封神》、《西游记》的传播功能，己
为人们认可，“神魔小说《封神榜》中那个长着三只眼的神通广大的杨戬就
是这个‘灌口二郎神’。李冰的儿子为什么又姓了杨呢？这个谁也说不清楚。”
（山东大学《杜甫全集》校注组《仿古学诗万里行》，人民文学出版社1982
年）研究民间文学多年的冯沅君也说，“灌口二郎本有李杨二说，然元（或
明）剧中关于二郎神的几本，应该都以杨二郎为注脚”，“《中国的水神》
第二章记灌县流行的灌口二郎神故事。这个二郎究竟姓什么，作者未明言，
但看最后助二郎擒获孽龙的是观音大士，可知道这个灌口二郎应该是和《西
天取经》（按，系元吴昌龄作杂剧）及《西游记》所说的为一而非二，换言
之，他应该是杨二郎”（《中国古典戏剧研究》，台湾学艺出版社，1989 年）。
二郎神之说可谓久矣，它是如何最后归宗于姓杨的，看来还得要作深入
的考查。
（盛巽昌）
财神爷的形象是谁？
在中国人创造的华夏诸神里，有一位响当当的尊神，那就是财神。财神，
俗称财神菩萨，是掌管天下钱财的。
旧俗年初五是迎财神，这天早晨，雄鸡报晓的时候，鞭炮声就响彻云霄，
黎明即起的人们相互作躬，说上几句“恭喜发财”、“大吉大利”的话。据
说，在旧银钱行业，更为隆重，他们每逢旧历正月初四深夜，就有迎财神仪
式，商店全体人员都要向中堂张贴的财神像顶礼膜拜，祝祷新的一年利市。
财神在农耕社会尤为见红，他是各阶层人们最普遍的崇拜偶像。但是，
中华历史悠久，鉴于不同时空对于财神认知的区别，因而，财神却成为多元
的组合体，出现了不少财神形象。
赵公明和五路财神说。通常财神是指赵公明。毛泽东《中国社会各阶级
的分析》也提到“赵公元帅”。传说赵公明原是瘟神，后来替龙虎山张天师
看守丹炉。现在所见他的图像，全是《封神》塑造的，他手持神鞭，身骑黑
虎，在封神台前受封为“正一龙虎坛真君”；他和所辖的同时受封的招宝天
尊肖升、纳珍天尊曹宝、招财使者姚少司、利市仙官陈九公，民间通称为“五
路财神”。所以有的财神庙，并不专祀赵公明。1980 年，台湾北港新建武德
宫（财神庙），主神祀赵公明，称中路财神，另有东西南北四路财神为配祀，
虽未列名，当系肖升等。
民间五月初五日迎财神就是迎赵公明等五路。“俗传赵公明因畏寒，故
又称为寒丹爷，是于上元夜游巡境内，民众燃鞭炮，系为其暖身。”（《台
湾庙神传》）
也有称五路财神为元代人何五路，“因御寇死，民间因而祀之。一说取
出门五路皆得财之义。后来，他的名号又与五显、五通相淆，因而世间又有
所谓‘五路财神’之说。”（金良年《民间诸神》上海三联书店1991 年6
月）
关羽说。关羽在传统文化崇拜中是多功能的神。据说旧典当业即供奉“三
财”（赵公元帅、关羽、增福财神）。在过去，关羽和赵公明都是被称为武
财神的。现在他逐渐替代赵公明的第一号财神种子位置，尤其在香港、台湾，
商界多有供奉关羽为主财神的。这里大概是关羽的“忠义气”，况弟义、朋
友情，更易于招财进宝吧！
文财神比干和范蠡说。比干是殷纣王庶兄，官居少师，忠耿正直，因为
得罪了纣王，被剖心而死。《封神》对此更作有维妙的叙述。比干是什么时
候封为人们崇拜的财神的，谁也说不清。但现今春节通常张贴一种财神像，
头戴天官双翅纱帽，身着大红锦袍，五绺长髯，满脸慈祥，传说就是比干真
相。春秋末期的越臣范蠡，在辅佐勾践灭吴称霸后，离开了他；驾着小船到
山东齐地经商。他化名陶朱公，发了大财，成为当时有名的大富翁。范蠡做
财神出于何典，不详。如按民间传说，比干摘心后，“来到民间，广散财宝。
他虽然没了心，但因吃了姜子牙送给他的灵丹妙药，并不曾死去。因为没了
心，也就无偏无向，办事公道，所以深受人们爱戴、称赞”（《华夏诸神》），
是合符财神规格的；则“范蠡能发家致富又能散财，在人们心目中是位难得
的偶像，故其成为文财神，也就名正言顺，理所当然了”。（同上）
财帛星君说。其全称是“都天致富财帛星君”，即太白金星，俗名李长
庚者。好事者以为他带有“金”字，即视为“金神”，由此推演为财神，尊
奉为财帛星君，并以阴历七月二十二日为他们诞辰。
此外也有把太上老君当作财神的。据《新年神像》说，金银兑换商店奉
老君为祖师，因金银与熔铸、炉火有关，而太上老君拥有八卦炉也。凡此等
等，可见在行业崇拜的财神，有共同信仰神（如赵公明、关羽），也有出自
行业的特色而独树一帜的。
在多神崇拜的旧中国，财神究竟有多少个形象，他们为什么各有各的信
徒，那只有凭人自己理解和认知了。
（盛巽昌）
九天玄女娘娘是谁？
不少明清平话小说都分别提到有一位叫九天玄女娘娘的正宗神仙。九天
玄女娘娘，俗称玄女、九天娘娘，为上古颇有名气的女神，也是道教信奉的
一位超级女仙。她在民间很有影响。旧时南方一些僻野村镇，常见有玄女娘
娘庙。现在，在海峡彼岸的台湾岛，仍保留有十三座玄女娘娘庙，玄女娘娘
在那里有被称为“连理妈”的，“有大妈至九妈之九尊神像”（《台湾庙神
传》），它分布在基隆、高雄、台中和云林等地。此处玄女娘娘不胫而走万
里，甚至跨越海峡。其很大的知名度是依靠平话小说传布的。
明清平话小说有一种模式：作品里的英雄，当他落魄或失利、不得志时，
往往有一位女仙托梦或露身赐见，伸出相助之手，给他无限的安慰和鼓励，
而且还无报酬地送上一卷天书；这部天书放诸四海而皆准，每有疑难事宜，
只要翻翻，就可以迎刃而解。这部天书的编印者，就是这位善于雪中送炭的
九天玄女娘娘。
最始见于本本的是金圣叹评定的第一才子书《水浒传》。此中写了几个
神通广大的人和仙，如公孙胜的师父罗真人，但他充其量还只能算半仙，真
正的神仙只有一个，那就是宋江的影子后台九天玄女娘娘。
这位根据《大宋宣和遗事》“九天玄女授天书”故事移植的九天玄女娘
娘，无私地、高度信任宋江，是梁山水泊兴旺的图记。宋江一无卓绝的武艺，
二非世代簪缨，却能以郓城县一个小吏坐上梁山第一把交椅（而这在等级社
会又是极要紧的）很大程度就是有玄女娘娘面赠的天书。“宋星主，传汝三
卷天书，汝可替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民，去邪归正”（第四
十二回）。由此使他人望尘莫及，为他稳坐领袖位置投上最重的一块法码。
玄女娘娘赠天书，把宋江送上了神坛，为梁山领袖作了定位定点。后来，
当宋江粱山军征辽，为敌人“太乙混天象阵”所阻，也是全仗她老人家梦授
破阵机宜，而化险为夷、大获全胜的。
罗贯中此后或同时写的《三遂平妖传》、无名氏《杨家将传》以及清人
吕熊《女仙外史》、无名氏《薛仁贵征东》，都分别有九天玄女娘娘面授梦
授天书的插曲。明清诸家平话小说里的这位女仙都因有天书与兵家武韬拉上
了关系。
大概是称为“娘娘”吧，这位九天玄女娘娘在庙宇中的主体造像，其打
扮是明朝贵族命妇图式的，有《水浒》为证：头绾九龙飞凤髻，身穿金缕绛
绡衣。兰田玉带曳长裙，白玉圭璋擎彩袖。脸如莲萼，天然眉目映云环；唇
似樱桃，自在规模瑞雪体。犹如王母宴蟠桃，却似嫦娥居月殿。正大仙容描
不就，威严形象画难成。
九天玄女娘娘在这里是一位美丽、端正而又庄重，威严的一位女仙。
这是传统文化环境圈里民众的玄女娘娘形象，也是现在已经定型的玄女
娘娘造像。
可是，从神话学和历史学视角来看，颇有人对玄女娘娘持不同的看法。
学者认为，在中国古神话里所称的“九天玄女’并非是女仙，当然更难
是什么“娘娘”。他只是一头大黑鸟（玄鸟）。这头大黑鸟是奉了天帝的命
令，展翅翱翔由九天之上飞临人间红尘的。他产下的鸟蛋，不知怎的却让帝
喾次妃贪吃了，由此生下了商的祖先契，“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，
为帝喾次妃。。。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契”（《史
记·殷本纪》）。因此《诗经·商颂·玄鸟》也说，“天命玄鸟，降而生商，
宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域被四方”。而这只大黑鸟就被殷商王朝尊奉
为开山祖师了。
还有一说是，九天玄女是人首鸟身的怪物。《隋书·经籍志》录有一部
《黄帝问玄女兵法》，记录了玄女下凡助黄帝战胜蚩尤事，“黄帝与蚩尤九
战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，天雾冥。有一妇人，人首鸟形。黄帝
稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：‘吾玄女也，子欲何问？’黄帝曰：‘小子
欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？’遂得战法焉。”在这里，玄女已人
化了。大概此说仍是由大黑鸟（玄鸟）嬗化而来，因为鸟能下蛋，所以伪托
的《黄帝问玄女兵法》把它界定为雌性，而且想当然地把它由帝喾时期提到
黄帝征蚩尤时期。
另据《山海经·大荒北经》称，黄帝因蚩尤请风伯、雨师助阵，他就向
玄女（天女魃）求助，“黄帝乃下天女魃，雨止，遂杀蚩尤”。《山海经》
说这位天女魃身着青衣，鸟身不得衣衫，看来她已完全人化了。古神话蕴含
初民原始思维，所以这里的玄女娘娘虽涵盖鸟的图腾痕迹，但它毕竟是人了。
还有一种说法是道教的本本所述，在这里，九天玄女娘娘并非无拘无束、
至高无上的女仙。她只是太上李老君门下、王母娘娘属下的一位“高级干部”。
黄帝大战蚩尤，不分胜负，“居数日，大雾冥冥，昼晦。玄女降焉。乘
丹凤御景云，服九色彩翠之衣，集于帝前。帝再拜受命。玄女曰：‘吾以太
上之教，有疑可问也’。。玄女即授帝六甲六壬兵信之符，灵宝五符策使鬼
神之书，帝遂率诸侯再战，。。遂灭蚩尤于绝辔之野”。（宋张君房《云笈
七签》卷一一四）。这大概是玄女娘娘纳入道门之始，这段文字虽仍胎自为
黄帝助阵战蚩尤，但她却全是神仙味了，也就是九天玄女娘娘庙的美丽主神。
玄女娘娘因为出处虚渺，至今台湾也“有谓女蜗氏即九天玄女”（《台
湾庙神传》）之说。此说当然混淆，但也反映了人们对她认知的多元。看来，
九天玄女娘娘也就是神话、传说、文人创作的产物，按时空的变迁各自圆其
说罢了。
（盛巽昌）
王母娘娘的形象是怎样嬗变的？
中国民间传说天上有两个主宰：一个是玉皇大帝，一个就是王母娘娘。
有一种说法是，王母娘娘和玉皇大帝是夫妻俩。他们有如人间帝后，还
先后生育了七个女儿，其中最小的七仙女，私自下凡嫁给了孝子董永。后来，
玉帝和王母知道了，用暴力逼她回天宫。董永故事源出于宝《搜神记》，刘
向《孝子传》等，但均泛称“天帝”，这里显然是含有农耕社会那种男耕女
织的意蕴。
而见于著名神魔小说《西游记》中蟠桃会上的王母娘娘，似与玉皇大帝
非夫妻关系，也不臣属灵霄殿。她在西方瑶池自成体系，浑然是女界领袖。
她的最重要工作也就是筹备和主持一年�
