中国文化史500疑案-第98章
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乐律可循，只是一种发声工具而已，真正的乐器，是在黄帝令伶伦制定五音
十二乐律以后产生的。
伶伦，是黄帝的乐官，奉帝命，在昆仑山的嶰谷，制作出12 根长短不一
的符合黄钟乐律的竹管，将其吹出的12 种不同声音与雌雄凤凰的12 种鸣叫
声逐一校对相符，然后把其奇数各音称“律”，偶数诸音称“吕”，合称“律
吕”，这12 乐津正好是一个8 度音程。接着，他又与荣将一起铸造了12 口
编钟，使它们的宫、商、角、徵、羽五音相配合。帝喾在位时，“有倕作为
鼙鼓、钟、磬、苓、管、埙、梗㈧姟⒆抵樱坂纺肆钊藪，或鼓鼙、吹苓、
展管梗蛄罘锬裉斓晕柚！保ā堵朗洗呵铩す爬制罚Ｕ爬上壬�
为：至此，正规的乐器正式系列地产生。
《吕氏春秋》又说：“帝颛顼生自若水，实处空桑，惟天之合，正风乃
行，其音若熙熙凄凄锵锵，帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰
承云，以祭上帝。乃令为乐倡， 乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。”
这是什么东西？有人认为是黄鳝，因为古代鳝同音，神话学家袁珂教授
则认作猪婆龙，但究竟是什么，却无实物可证。颛顼的曾孙长琴，“是处摇
山，始作‘乐风’”（《山海经·大荒西经》）。黄帝不但令人作乐律，还
亲自创作过不少乐曲，著名的有《咸池之歌》、《清角之歌》与《㭎鼓之曲》
等，可惜均已失传。这《清角之歌》是在胜利的气氛下即兴创作的巨著，《韩
非子·十过》说：“昔者黄帝合鬼神于西泰山上，驾象车而六蛟龙，毕方并
辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤
凰覆上，大合鬼神，作为清角。”据同书记载，这清角，在春秋时，晋平公
曾强令师旷演奏，“师旷不得已而鼓之，裂帷幕，破俎豆，堕廓瓦，坐者散
走，公恐惧，伏于廊室之间，晋国大旱，赤地三年，平公之身遂癃病”，一
曲之威，竟至于此。而《㭎鼓之曲》是在黄帝大败并诛杀㭎尤于青丘后所作，
共十章，“一曰雷震惊，二曰猛虎骇，。。五曰灵夔吼，六曰雕鹗争。。”
（《绎史》），张励成先生认为，音乐到这个时期，方才真正闯入神圣殿堂。
旅美音乐家朱尚音先生提出她的论点并举例说：“《吕氏春秋》载，‘帝
喾命咸黑作为声歌，九招、六英、六列’，尧的乐官‘夔仿山川溪谷之音，
作乐大章，天下大和’（《帝王世纪集校》）。以后，‘舜立，命延乃拌瞽
叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟，帝舜乃令质修九招、六列、六
英，以明帝德’（《吕氏春秋》），这九招，又名箫韶，据《书·益稷》上
说：‘萧韶九成，凤凰来仪’。故孔子听后连连赞叹：‘尽美矣，又尽善也。’
帝舜又弹五弦之琴，以歌南风曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，南风
之时兮，可以阜吾民之财兮’（《尸子》），又作《卿云歌》唱道：‘卿云
烂兮，糺缦缦兮，日月光华，旦复旦兮’”。朱先生断言，我国古代的音乐
事业，只有到了这时，方才发展到臻善的境地，至于以前所说的那些，只是
音乐的萌芽时期而已。
让我们来共同努力，从古籍和出土文物中，发掘出更丰富的史料，进一
步解开音乐发展之谜吧！
（董健身）
歌唱是何时开始有的？
卡拉OK，是当今青年人、中年人甚至老年人都比较喜欢的一项娱乐。演
唱的人，手拿麦克风，跟着屏幕上的画面，边舞边唱，尽情地抒发胸中的情
感。可是您可知道，中国何时开始有歌唱的，却还是一个需要进一步探索的
悬案。
古书《毛诗》上说，当人们内心的情意被外界感应的时候，心里就会激
起动荡，于是就会在唇吻之间发出声音来表示。而这种声音在经过调和美化
之后，便成为歌唱。甚至还会引起手舞足蹈。即所谓：情动于中，而形于言。
言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故歌咏之。歌咏之不足，故不知手之舞
之，足之蹈之也。这里所说的“嗟叹”、“歌咏”，就是歌唱的形成过程。
至于是谁首先开始？说法就多了。
一种说法是始于帝舜。据《史记·乐书》记载说：舜是一个孝子，为了
表达他的思亲之情，先制作了一张五弦琴，然后用这琴声来伴唱孝子思亲的
歌曲——《南风》。于是，乐官夔根据他唱的歌，谱成乐曲，赏赐给各地的
诸侯，希望天下都能受到舜的影响，起到普遍的教化作用。“昔者舜作五弦
之琴，以歌南风。夔始作乐，以赏诸侯”。而《尚书·尧典》的记载，更生
动具体。但没有说舜曾作琴、唱歌，而是说他下了一道命令，任命夔为乐官。
要他作曲谱歌，用歌唱去教育年青人。让他们变得正直而温和，宽大而谨慎；
并做到情性刚直而不凌人，态度简约而不傲慢。为了要夔做好这一工作，舜
还谆谆教导说，诗是用来表达思想感情的，歌唱则是借助语言把这种感情咏
唱出来。唱的声音既要抒发胸中的思想感情，又要符合音律，使之优美动听。
伴奏的乐器，还要注意和谐、协调，让神听了也感到快乐和谐。“夔，命汝
典乐。教胄子，直而温，宽而栗；刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言。
声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”
另一种说法是始于长琴。《山海经·大荒西经》的记载说，颛顼的孙子
祝融，祝融生了一个儿子叫长琴，他住在榣山上，开始为人们创制各种乐曲。
“在榣上，其中有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太
子长琴。是处榣上，始作乐风”。而《山海经·海内经》还记载说，帝俊的
儿子也创造了歌舞。记述中还强调帝俊有个儿子叫晏龙的，首先创造了琴瑟，
于是他的7 个兄弟开始歌唱跳舞。“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有儿
8 人，是始为歌舞。”《山海经》中说的长琴和帝俊的8 个儿子，它是放在
不同地区说的，显然是指的不同部落的人。
再有一种说法还要早，说是始于三皇之一的葛天氏。据说他那时不仅有
了歌唱，而且还是多人的载歌载舞。他们唱的歌，就是著名的“八阕”。《吕
氏春秋·古乐篇》记载，“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。一
曰载民。二曰玄鸟。三曰遂草木。四曰奋五谷。五曰敬天常。六曰建帝功。
七曰依地德。八曰总禽兽之极。”“八阕”在《古乐志》中也有记载，把它
与“南风”、“阳陵”、“白露”、“朝日”、“鱼丽”、“白水”等列为
古歌曲。
从以上记述，我们可以看出歌唱这一娱乐形式，具有极为悠久的历史，
可以追溯到很早很早以前的史前时期。而且名称、形式也很多，如：齐歌曰
讴。吴歌曰歈。楚歌曰艳。振旅而唱的称凯歌；在堂上由乐队伴奏而唱的称
登歌或升歌。此外，根据抒发不同感情而唱的还分为：清歌、高歌、安歌、
缓歌、长歌、浩歌、雅歌、酣歌、怨歌、劳歌等。真可谓洋洋大观，流派纷
呈。
然而这种丰富多彩的歌唱，显然是经历了一个漫长的发展过程，它集中
了人类的集体智慧，而不可能是哪一代、哪一个人的独创。看来歌唱始于何
时，可能是一个永远难解之谜。
（庞成保）
古琴是何时产生的？
琴是我国一种古老而富有民族特色的弹弦乐器，也是我国乐器的主要代
表，影响极大，因而在音乐的发展史上具有重要的地位，常常成为士大夫抒
发感情的高雅乐具。凡是名贵的琴几乎都有其专名。如齐桓公的“号钟”、
楚庄公的“绕钟”、司马相如的“绿绮”、蔡邕的“焦尾”等，这四琴曾被
称誉为中国古代的“四大名琴”。现存故宫博物院的唐朝名琴“九霄环佩”，
另一张唐琴保存在日本正仓院，名为“金银平纹琴”，它们当然已是稀世之
宝了。
说起我国的古琴，人们自然就会联想起《高山流水》这首古乐曲，它是
我国现存最早的琴曲。《高山流水》本只一段，至唐分为二曲，不分段数；
宋代分“高山”四段，“流水”八段。传说先秦的琴师伯牙，一次在荒山野
地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在
流水”。伯牙惊曰：“善者，子之心而与吾心同。”子期死后，伯牙痛失知
音，摔琴绝弦，终身不操，故有高山流水之曲。据学者统计，古琴己具有3000
年左右的历史，保存琴曲3000 余首，这是世界上任何一个国家都望尘莫及
的。那么，中国的古琴究竟是什么时候才出现的呢？这自然是人们很关心的
一个问题。
从古代的记载来看，琴的发明很早，相传是神农伏羡创造的。也有的史
书传说，在原始时代有个发明农耕的叫“神农氏”的氏族，曾经“削桐为琴，
绳丝为弦”，从而创造了最初的琴。但是，在相当于新石器之时的伏羲神农
的年代里，即使有人造琴，也不会像传说的那样；在那时，不仅没有二十几
弦的琴，恐怕连五弦琴也还未产生。神农、伏羲是我国古代神话传说中的人
物，当时社会生产力低下，人类的认识水平亦有限，因而将许多事物的起源
推诿到他们身上。可以说，将琴的发明归结为是神农伏羲的功劳，这是不确
切的，这只是人们的一种寄托而已。
那末，古琴是何时产生的呢？于民在《春秋前审美观念的发展》一书中
为我们提供了一个认识思路：“在独立的琴瑟产生之前，它同样存在一个从
工具向琴乐器的演化阶段。这种工具是武器的弓，还是生产工具，人们的估
计不甚一致。和钟、鼓等乐器一样，琴瑟的发明也是与生产实践直接相关的。
原始社会的人们在一定的工具（丝弦一类）的制作和使用中，对丝弦的质地、
长短、粗细、松紧、间距等不同的变化，与声音的高低、尖圆、刚柔、清浊
等的不同变化之间的关系，逐渐有所体验和认识。在长期的生产实践的音声
感受中，不断地滋长起对其音声的审美感受。琴瑟的出现也和鼓、钟一样，
经历了一个既为工具又为乐器的一体两用的过渡阶段，直到最后，才产生了
独立的琴瑟乐器。这种最初的琴瑟很可能只有一根或很少的几根弦，只能表
现一两个或两三个音的高低变化，以后随着审美实践的发展，它才由两三弦
到五、七弦直至二十五弦，成为具有丰富表现力的乐器。”有的学者认为，
这个从生产工具向琴乐器转化，直至形成的时间，当在奴隶社会时期。如《中
国文化史三百题》一书即认为：“奴隶制时期。。首次出现了弹弦乐琴瑟，
它给乐坛注入了新的声源。”
然而，问题在于：我国的奴隶制社会共包括夏、商、周三朝，琴的产生
究竟是哪一个朝代呢？夏朝，虽然有古书的文字记录其存在，但至今没有在
考古实物上得到印证；而商朝也没有时人抚琴吟唱流行的文字记载。据此，
不少学者指出：中国古琴出现的时间，应定在西周一春秋这一段时间内。其
理由在于：（1）据史书记载，琴在西周时期，曾在社会上广泛流传，当时它
经常与瑟一起演奏，《诗经》中所谓“家弦户诵”、“琴瑟友之”的话，就
是指此而言的，《书经》中也有“搏拊琴瑟以咏”之说。这时候的琴，据说
有五根弦，按五声音阶的宫、商、角、徵、羽定弦。（2）周代，由于孔子的
提倡，吉琴是“礼乐”之首，“六艺”（礼乐射御书数）和“琴剑（棋）书
画”是人们修身养性的重要礼仪。孔子的学生竟把古琴普及到城镇每家每户，
即家家户户都背诵古琴伴唱的“弦歌”。（3）目前我国出土的最早的琴瑟是
春秋时的制品。尽管有人认为，我国古琴出现的时间要比春秋时期早，只是
由于早期的琴多用丝、竹、匏制作，极易腐烂，所以没有实物发现。但我们
在论述琴的出现时间时，考古实物应该是一个很有力的证据。
还有的学者指出，西周一春秋时期虽已有古琴出现，但其形制并不固定，
尚处在较原始的阶段。从湖南长沙马王堆三号汉墓出土的古琴来看，其音箱
很小，面板与底板组成匣式结构，尾部为一实木，音量较小，共鸣效果也不
是很好。实木与音箱交接处的侧面，有一小圆孔，估计演奏时除弹散、泛音
外，左手小指可插在这个小圆孔内，再用大、食、中、名四指按弦。按弦时，
由于左手不能自由移动，演奏技巧的发挥侧重在右手，因此其表现性能有相
当的局限性。到了秦汉时，情况就发生了转变。随着相和歌的兴起，特别是
艺术性较高的相和大曲的盛行，琴开始与笛、笙、筝、琵琶等乐器在一起演
奏，原来音域窄、音量小的琴不能适应在这种合奏场合中使用，这迫使琴的
形制有了重要的改进，音量也扩大了，与此同时，琴的演奏技巧也有了相当
大的进步。它有散音、泛音、按音、撮指、拨刺、双弦等技巧与手法，表现
力十分丰富，开始成为中国乐器的主要代表。至秦汉时，琴正式定型为七弦，
所以古琴又称七弦琴。因此，有人认为：真正意义上的古琴只是在秦汉时期
才最终出现的。
（俞姡а�
竹笛是外传而来还是我国自古就有？
笛子是我国最古老的乐器，多用于独奏、合奏和歌唱的伴奏，在民间乐
队中，常处于领奏地位。
任何事物都是从简单开始，然后向复杂发展。乐器的形成必然与社会生
活有关，它们是社会生活的反映。在原始社会，我们的祖先靠野兽的肉为主
要生活资料，在吃肉吸髓的日常生活中，发现了骨头管子能发出好听的声音，
于是就发明了骨制的笛子。但是笛子究竟源于何时何地，却至今仍颇有争议。
日本林木谦三在《东亚乐器考》一书中说：“中国笛子是从印度或西域
传人的。”我国古代也有许多人持这种观点，如明代的朱载堉，也认为横吹
的笛子是张骞出使西域后传入中原的。这是第一种见解。
“近世长笛从羌起”（见马融《长笛赋》），羌是四川省的少数民族，
汉朝时，四川省属于西域。匈奴、羯、氏羌、鲜卑都属于西域，张骞都到过
这些地方，也有可能将羌笛带到中原，那么又何以证明在这以前，中原就没
有竹笛呢？由此看来，这第二种见解本身非常含糊。
第三种观点认为，汉武帝时，丘仲作笛。这种说法也很含糊，是丘仲将
羌笛改革成长笛呢？还是将雅笛改成适合汉代的雅乐器？或是他将笛子创制
出来的？
第四种观点则认为上述三种说法不能令人信服，以为竹笛最迟在黄帝时
代就有，而决非外来。前几年，湖北随县曾侯墓出土了两根竹制的横吹的笛
子，有五个音孔，七声音阶完整，制作考究，小巧玲珑，说明在汉朝以前三
四百年的战国时代，我国就有了横吹的笛子。在浙江余姚河姆渡，也曾出土
了一批文物，其中有四五十根骨制的笛子，形制多为手指般的长短粗细，横
开二个音孔，或三个音孔，和今天流行的口笛基本一样。
汉晋时代，有过长达三尺二寸的长笛。晋书中有列和（笛子演奏家）的
一段话，“每合乐时，随声之清浊，用笛有长有短，假令声浊者用三尺二笛，
因名曰此三尺二调也。声浊者，用二尺九笛，因名曰此二尺九调。汉魏相传，
施行皆然。”说明这时已有�
