风水学与生态智慧-第1章
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6月13日世纪大讲堂
王鲁湘：问渠哪得清如许，为有源头活水来。这里是“大红鹰？世纪大讲堂”，我是王鲁湘，大家好。
我想只要是一个中国人，除了知道佛教、知道道教、知道孔夫子以外，一定还知道另外一件事情，那就是风水。因为风水可以说几乎就存在于我们生活的周边，尤其是来自农村的同学，或者是来自江西、福建、广东或者是香港的同学，对风水这个概念可能感到更贴切，因为它现在在我们这个社会中间几乎成为一种流行的时尚。
那么风水是怎么回事？我们很多年以来，把它斥之为迷信，把它从我们生活中间彻底地赶了出去，但是在我们把它赶出去的时候，国外的一些学者却把它捡起来，把它当做一种东方的科学。到底它是迷信还是科学，或者是兼而有之？今天我们请到了广东省社科院的雷铎研究员，给我们来讲一讲“风水学和中国的生态智慧”。
雷铎简历
广东潮州人氏，1950年出生，1968年参军，1983年加入中国作家协会，1986年毕业于解放军艺术学院文学系。
现为广东省社会科学院哲学文化所研究员、广东省周易研究会副会长，一级作家。
迄今发表文学作品和学术成果大约400万字 。1979…1989年，以长篇小说《男儿女儿踏着硝烟》、《子民们》
、报告文学《从悬崖到坦途》等获国家大奖并入录《中国新文学大系》。 1992年，出版专著《十分钟周易》
，在海内外有多种版本，影响较广 。2004年，出版《十分钟禅宗》、《十分钟风水学》。
王鲁湘：那在雷铎先生正式演讲之前，我想有个问题我要问一问，雷铎先生您什么时候开始“不务正业”搞风水的？
雷铎：大概应该有二十年的时间。因为原来学周易，因为周易就会涉及到它的运用，所以由周易而进入风水。
王鲁湘：就是从周易开始。那么周易和风水之间的关系很密切吗？
雷铎：我觉得它的关系是非常的密切，因为周易可以理解为整个中国玄学的总宪法，风水只是其中的一个分法，打比方说婚姻法或者是企业法，或者是环境法这一类的。
王鲁湘：好，下面我们就言归正传，欢迎雷铎先生给我们主讲“风水学与中国生态智慧”。大家欢迎。
雷铎：我觉得我是对中国的国学兴趣越来越浓烈，所以愿意做一些普及的、解说的工作，但是不一定能够做得好，比如说周易跟系统论的一种比较、比如说风水跟生态智慧生态学的比较、比如说相学跟行为科学、心理学的比较，甚至相学还可以涉及到性学等等，比如说禅宗跟哲学里头的其它玄学的比较等等。风水呢我觉得它比较的具象，我们也是经常会碰到。
先从我说起，我住的那个公寓楼的对面单元的一家人，就给我挂出了一个“照妖镜”，正对着我的门。我一问怎么回事呢？原来对面他家老人生病，所以他怀疑是我房子的门影响了他，但是我没有理他，因为我知道，“大道废小术”，他那个小照妖镜奈何不了我。
第二个，我去香港访问，听香港当地的朋友告诉我，香港最有名的一个“风水大战”，这是全世界很多华人都知道的。就是贝聿铭先生设计的香港中银大厦，是四个三角形，四把刀，其中一把刀刃面向了汇丰银行，一把刀刃面向了港督府。汇丰银行就在它的楼顶上面架了四门大炮，比林则徐当年抗英用的大炮还大；港督府是“以柔克刚”，在花园里头种了六棵柳树。
第三个小例子，有一个朋友说，他的乡下的一个朋友有三个女儿，大女儿高三考大学那一年疯了，第二年，二女儿也是在高考之前疯了。到三女儿又高考的时候他非常紧张，请人去看，终于找到了原因，那附近有一个高压变电站。类似这样的是是非非的问题，的确是让我们去思索的。打比方说照妖镜这个我认为其实是没道理的，我不理他了。香港的中银跟汇丰之战，我认为可以看作一个战例，一个有趣的现象，但至少他们是求得心安。
我觉得要说清这个问题，其实是一言难尽，姑妄言之。那么我要说的是这样，四句话叫做弘扬国学，媾合自然，生存者适，人定顺天，我要略加解释。弘扬国学——弘扬中国的、传统的、合理的、有益的学说、学问。“媾合自然”：我用的是交媾这个媾，我们跟自然的关系是一种非常密切的“零距离”的关系，甚至是“深入”的关系；然后“适者生存”，或者说“生存者适”——我这个“适”是作为形容词，如果你能够跟它结合的非常好的话，你会生存的非常的舒服；人定顺天：不是人定胜天，人如果要胜天的话，上帝就发笑了。
我想为了讲得明了一点，因为层次太多，我简单地给它分了一下，用“八股文”的方法，叫做起、承、转、合四段。第一段，起，宗旨论，弘扬国学的必要。第二段，承，名相说，就是讲风水是什么。第三段，转，方法说，讲这个风水是做什么的，怎么做的。第四段，合，妙道论，就讲要慎用科学，人定顺天。
我想先举一下简单的例子，什么叫风水？按我的理解风水可大可小，如果是把北京的风水缩小来看，其实北京这座城就是为了上天之子皇帝设计的。北京的主卧在哪里？就是故宫，当然里头还有侧卧，就是他的配偶们住的地方，还有他的办公室两、三层大殿。然后它旁边的天井还种了一点绿色的植物，养一点鱼，就是三海：中海、南海、北海。后面有座假山，叫做景山，前面有一个大一点的客厅叫天安门广场。然后他有很多的子民、仆人，就是北京的市民。他有两个花园，比较大的都在西边，一个颐和园，一个圆明园，然后他还修了一个别墅叫做承德避暑山庄。等到了北京现、当代扩大以后，觉得要搞一个游泳场了，就到了北戴河，北戴河人太多了，就移到南戴河。这大概是对北京的风水“缩尺成寸”，把它做成盆景这样一个描述。
如果是比较一下北京、上海、广州三个城市风水不同的话，只用客厅这点来比喻，刚才讲了天安门广场是北京的客厅，人民公园是上海的客厅，那么广州的客厅在哪里呢？我是广州人，我在广州找不到客厅，所以我觉得广州的风水是很混乱的。
那么现在问题是如果我们把这个思路再进一步扩大的话，中国的山水又如何呢？请看我带来的这张图。中国的山水实在是不怎么样，这一边是中国的祖脉——最高的山昆仑山，也是一切研究风水的来龙去脉的时候，一定要归结到的昆仑山脉。
王鲁湘：祖龙。
雷铎：对，祖龙，也是世界的屋脊。这边大片的沙漠，西北、北面内蒙古，中间是山地，黄土高原第二个阶梯。我们真正的比较有利用价值的是东部地区。但是就这样一个贫瘠的土地，居然养育着全世界四分之一到五分之一的人口，而且创造了世界四大文明之一的中华文明，而且当其它三大文明式微之后，我们的中华文明还在继续发光，而且还可能发出更亮的光彩。这种本来是地大物不博，人杰地不灵这种情况之下，中华民族的生存之谜在哪里呢？我觉得其中之一应该说风水学起到了很大作用，也就是说既然这个地方其实很不适合于生存，或者说适合于生存的只是少数的地方。但是你要有那么多人千代百代地生存下来，它肯定有一种智慧去战胜种种恶劣的环境，让他过得非常好，于是乎这门独特的学问也就是风水学说，就因为生存的需要而一代加一代地形成。
雷铎：好，那我现在先从第一个问题说起：起，宗旨论，弘扬国学之必要，为何重提中国古老的风水学说？有一个网友提问，说西学东渐一百多年，而且现在西方的科学已经成为圣经，中学现在已经慢慢失去了它的立足之地，对这个问题我们应该怎么样？
我想是这样的：第一，首先科学的确非常有利，离开了科学，我们今天可能很多生活都没办法继续下去，因为我们已经习惯了在科学当中生活，但是科学的弊病也非常得多，比如说，像电脑当然是很好的，但是一旦出问题，出关的，要到香港去的，出不了关；你银行里头的钱提不出来等等，我觉得这些都是很小的，还有一些很细微的，比如说你那个门用的是指纹识别，刚好那天出去，这个手不小心割伤了，包了一块胶布，回去它就不认你了，这个门就打不开了，只好撬开来。所以科学决不是万能的。
那么我想虽然说西方科学，我是极而言之，讲到它有害的方面，或者说人对它利用不当的一方面，但从另外一方面说呢，东方之学中国之学，它也并不是完全的都是优点。比如说风水的确有迷信的成份，而且有些地方迷信还非常严重，但是，就像日本人吃河豚一样，河豚虽然毒，有时候还会毒死人，但是因为它太美味了，有胆量的想吃的，也不妨去吃它。据说每年死于难产的在全世界大概应该达到七、八万人到十几万人之多，但是至今没有听说人因为难产而停止怀孕。所以，我觉得东方之学、中国之学，它这种鱼龙混杂，泥沙俱下，应该不影响我们对它的研究，只要我们有适当的判断力，足够的抵抗力。
所以把西学之弊和中学的利弊两相比较，我觉得两者互补是最好的。也就是说中华的国学，它有非常令人捉摸不定的东西，这个正是它的玄妙之处，它这种优长往往是西学所不具备的。反过来说，西学之所以有局限是因为人对世界的了解永远是一种局部的了解。当我们的知识像一个岛屿一样，如果只有一个茶杯大的话，它的边界就非常小，当我们对世界的了解，岛屿像亚欧大陆一样大的时候，它的边界就无限的大，所以，当我们对西学开拓的边界产生越来越多的疑问的时候，东西两学的互补和合作就越来越显得重要了。所以我想引用一句广西的民歌说，“阿哥你是半壶酒，阿妹我是酒半壶，两人都是半壶酒，如何不合作一壶？”我觉得其实是西方人需要东方人的东西，东方人也需要西方人的东西。
说第二个问题，承，从名相学，从名词上来解释什么叫风水？有的朋友问，风水能不能定吉凶，阴宅有没有灵，风水是科学还是迷信？因为我是从来不研究阴宅的，所以我不知道阴宅到底能不能起作用，但是我认为阴宅基本上不起作用，因为它是阳宅的一个倒影，也就是我们研究活人住的房子，然后用这套理论去套。那么阳宅理论，它基本上就是我们通常所说的，卜宅、相宅、相地、堪舆、风水，堪舆最权威的解释应该是许慎的，叫做“堪：天道；舆：地道”，也就是说堪是高处，舆是低处，堪表示的是天，舆表示的是地。
堪舆之术也就是研究天地的大道理。
这个“风水”的“风”可以理解为空气，所以它代表天；“水”理解为水土，可以代表地，所以风水同样讲的是天跟地，那也就是说天人合一，人居住在天和地之间，“三才”有非常和谐的时候，人才能感觉是幸福的。那么风水学在中国的玄学里头站在一个什么样的位置呢？我就画了这样一个“家族”的图谱，这个家族的图谱当然最主要的我刚才讲了，总宪法是周易，然后周易它有“象、数、理”。象这一块儿讲的是形象、具象；数主要是术数，可以算的东西；理是道理、哲理。那么堪舆或者风水就属于象这一块儿，它跟相人，鉴人术，包括房中术都是同样的，非常直观的。
作为周易的一个最具具象的一种学科，其实它是应该最实证的一个学问，也就是说风水它的目的是研究一种理想的天人合一的居住境界，这样的一种智慧。
这种理想境界应该是什么呢？它是能够得到老天的厚爱，得到大地的厚爱，山川草木都有情，能够寄情于田园情怀，像《桃花源记》，“种菊东篱下，悠然见南山”这样一种思想。然后风水它既是当代人享受的，同时还希望它能够福延子孙，或者说福荫百代，所以它具有现实意义，还有长远意义，或者说它还具有“可持续发展”的意义。
那么理想的风水模式呢，可以做一个简单的概括。这是一张图，这张图它是代表了我们一般理想当中追求的一个山水。因为我们在北半球，所以是坐北而朝南，南面而王，背面这座山是我的交椅背，东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武。玄武这座山因为最高，所以冬天挡住了西伯利亚来的寒流，南面向阳，所以能够最好的，最大限度地接收到阳光。然后前面还有一条河，所以它能够得舟楫之便，又能够灌溉，人畜又能够饮水，出了火灾还能够救火，有了污水还可以排出去。然后前面这个，其实跟我们现在一般民宅里见到的那个建筑，那个“照壁”是相同的意思，前面叫“案山”也好，叫“朝山”也好，其实是我既要开门又要挡一下。就像我们中南海门口有个“为人民服务”一样，那个东西一遮，你就看不到里面了。
另外，还有一个作用叫“曲则有情”。为什么叫曲则有情？北方人说，如果是一家里头有两门或者三个门相通的，这家的老人和小孩肯定生病，为什么？这种风叫做穿堂风，又叫做贼风，它是最无情的，但是如果你让它拐了一个弯，就在中间我加个“玄关”一挡，这个风被挡住以后，它拐了个S形的弯，它马上就变成有情之风、变成亲戚风、变成朋友风、变成柔风、变成软风。其实看起来非常玄妙的东西。
玄妙之处自有玄机。
如果再把它模式化的话，其实我刚才讲的是一把交椅，有靠背，两边有扶手，前面也可以是个池塘，所以这可以打比方，其实一个人坐在交椅上在那里洗脚，前面还有个小凳子，随时可以把脚放上去。如果再复杂的话，这个就很复杂了，就刚才王鲁湘说到的，就是我们老祖宗实际上它从昆仑上起，一共有五层，从太祖、太宗、少祖、少宗，一直到父母山，然后最终下来才是我们要的这块地。那么这块地还可以用另外一个比喻，古人为什么在选好地方后叫吉穴，好的穴位，这个我把它叫做山环水抱之生殖崇拜，其实是对母性的一种崇拜，大地母亲，在大地母亲那里找到一个很好的穴位，所以才能够跟她有情媾合，才能够起到一种天人合一的境界。
雷铎：好，现在转入第三个问题，转，方法说，风水做什么，怎么做？第一层意思是“相地如相人，相美地如相美人”。
王鲁湘先生是熟读了《苏东坡全集》的，苏东坡每到一个地方，都要去卜居，哪怕他被流放到那里只有三个月，他也要找一块地方盖房子住下来。这个卜居它的意义，我刚才讲的相美地如相美人，如果是相人的话，假如讲相术可能会非常复杂，但是用我自己的概括就非常简单，我把它概括为四句话，所谓“三字经”，叫做：“身首肢，各有形”，脑袋、身体跟手都要长得有比例，有他的道理，有他的好处；“骨肉肤，皆有情”，身首肢，各有形是形状，骨肉肤皆有情，你的骨头你的肌肉，你的皮肤，包括毛发都要有他的情致；“行止声，各有致”，行也好，动也好，你发出来的声音也好，他都有他的味道；“津神韵，无可名”，最高境界的，是你的身体里头的精卫之气，你的神、你的韵、你的那股味道。比如说蜡人它是非常好的，像眼珠子，可以做的非常亮很有神，但是它没有韵�
