中国文学首选书推荐-第20章
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了和尚，后来又为了仗义救人，连和尚也做不成了，只好落草。《水浒传》
从这三个人的不同遭遇中刻画了三个人的性格。不但如此，《水浒传》又从
三个人的不同思想意识上表明了三个人之不同遭遇的必然性。杨志一心想做
官“博个封妻荫子”，结果是陪尽小心，依然落得一场空。林冲安分守己，
逆来顺受，结果被逼得无处容身。只有鲁达，一无顾虑，敢作敢为，也就不
曾吃过亏。对于杨志，我们虽可怜其遭遇，却鄙薄其为人；对于林冲，我们
既寄以满腔的同情，却又深深惋惜其认识不够；对于鲁达，我们除了赞叹，
别无他言。《水浒传》正是通过人物意识描写，使我们对这三个人发生了不
同的感情。《水浒传》也通过三个人的思想意识说明了三个人出身于不同的
阶层。杨志是“三代将门之后，五侯杨令公之孙”，所以一心不忘做官，“封
妻荫子”，只要有官做，梁中书也是他的好上司。林冲出身于枪棒教头的家
庭，属小资产阶级的技术职员，他有正义感，但苟安于现状，若不逼到走头
无路，便下不了决心。而鲁达，无亲无故，一条光棍，也没有产业，光景是
贫农或手艺匠出身而由行伍提升的军官。”《水浒传》并没有叙述三个人的
出身（只有杨志口中表白自己是将门之后），但在描写这三个人的性格时，
处处都扣紧了他们的出身背景。
善于从阶层意识去描写人物的立身行事，是《水浒传》塑造人物的一大
技巧，但个性化语言，在人物塑造中所承担的重大作用更是不能忽视的。高
衙内纠缠林娘子，林冲不敢把他怎样，他对赶来的鲁达说：“原来是本管高
太尉的衙内，不认得荆妇，时间无礼，林冲本待要痛打那厮一顿，太尉面上
须不好看。自古道：‘不怕官，只怕管’。。权且让他这一次”。鲁达道：
“你却怕他本管太尉，洒家怕他甚鸟！俺若撞见那撮鸟时，且教他吃洒家三
百禅杖了去！”这段语言的运用，鲜明地反映出两个对立的性格。除了两把
板斧以外，赤条条一无所有的李逵，是《水浒传》人物中受人喜爱的人物，
他的语言淋漓地表现了他对起义运动的迫切、坚决、热心和对他宋江哥哥的
忠诚。“杀去东京，夺了鸟位，在那里快活，却不好！不强似这鸟水泊里。”
宋江吟了反诗，被打入死牢。李逵大叫：“吟了反诗打什么鸟紧！万千谋反
的倒做了大官！。。好便好，不好，我使老大斧砍他娘！”当最后被逼跟着
宋江投降，结果朝廷要害宋江，他知道再也不能拿着板斧造反的时候，第一
次洒下了英雄的热泪：“罢，罢，罢！生时伏侍哥哥，死了也只是哥哥部下
的一个小鬼。”
《水浒传》中108 人，每人有每人的语言，通过这些语言，人物的思想
性格被刻画的惟妙惟肖，栩栩如生。李逵的心粗胆大，率直忠诚，鲁达的粗
中有细，仗义刚正；武松的勇武利落，心思精细；林冲的忍让，宋江的谦恭；
吴用的足智多谋，通过他们的言语，无不让人如见其人，如闻其声。
知道《水浒传》的人，都知道《水浒传》中的人物几乎都有浑号。这些
浑号有的表现的是人物的外形特征，如豹子头林冲，青面兽杨志，赤发鬼刘
唐，九纹龙史进，病关索杨雄；有的浑号表现的是人物的性情，如霹雳火秦
明，浪子燕青，黑旋风李逵；有的浑号表现的是人的才能，如小李广花荣，
神行太保戴宗，神算子蒋进，鼓上蚤时迁，智多星吴用；有的用军器起浑名
表此人的武艺，如没羽箭张清，铁扇子宋清。有的浑号表现的是人物的秉性，
如及时雨宋江，等等。这种浑号的运用，对人物造型，使人物植入人心，起
了相当的辅助作用。这些浑号是人物的特长、外形、技能、性情、品行的浓
缩。看到这人的浑号，便抓住了这个人物最主要的特征。
顺便提一下《水浒传》中的妇女形象。在《水浒传》一书中，作者重笔
描写的女性形象分为两类：一类是泼辣、豪迈、飒爽英姿的形象，如母大虫
顾大嫂，一丈青扈三娘，母夜叉孙二娘；一类是淫靡放荡，偷奸养汉的妇女
形象，如四大淫妇阎婆惜、潘金莲、潘巧云、贾氏。在这两者之间的妇女基
本也处于男性的控制之中，如林娘子被高衙内纠缠，卖唱女金翠莲被郑屠霸
占。这一方面在一定程度上反映了当时社会妇女的处境；另一方面也代表了
作者一定的妇女观。
内容梗概
（略）
精彩篇章推荐
《水浒传》中精彩的故事很多：大闹野猪林，风雪山神庙，智取生辰纲，
血溅鸳鸯楼，双越狱，大劫牢，三打祝家庄，大破连环马，月夜赚关胜，雪
天擒索超，兵打北京城，智取大名府。这一大批英雄的传奇惊心动魄，真正
是“说时杀气侵肌冷，讲处悲风透骨寒”。在这些故事中，最值得一读的是
前半部可以独立成篇的英雄的故事。
1．第二回到第十回讲述了王进、史进、鲁达、林冲4 个人的故事。
这些故事所讲述的4 个英雄的遭遇，表现了“逼上梁山”这一主题。
2．第十二回到第十六回讲述的是杨志的故事，这个故事写了杨志失
落、得意、幻灭的三过程。第十六回还可独立成篇，讲述了晁盖、吴用等七
星取生辰纲的“智”，也道出杨志最终落草的“因”。
3．第二十三回到第三十一回讲的是武松的故事，从景阳冈打虎到怒
杀潘金莲、西门庆为哥报仇；从醉打蒋门神到张都监血溅鸳鸯楼。酣畅淋漓
地展现了武松的勇武，交待了武松落草的原因。
精彩语言辑录
△原来但凡世上妇人哭有三样哭：有泪有声谓之哭；有泪无声谓之
泣；有泪有声谓之号。
△一切诸烦恼，皆从不忍生。见机而耐性，妙悟生光明。
△祸福无门，惟人自招。
△心安茅屋稳，性定菜羹香。世味薄方好，人情淡最长。
△广施恩惠，人生何处不相逢；多结冤仇，路窄狭时难回避。
《西游记》
作者：吴承恩
成书时间：1592 年
类别：神魔小说
版本推荐：人民文学出版社版
书海领航
吴承恩（约1500～约1582），字汝忠，号射阳山人，山阳（今江苏淮安）
人，明代著名小说家。他出生于一个由下级军官沦落为小商人的家庭里，少
时就颇具文才。年轻时热衷科举，但屡试都落第，到40 岁才补上一个“岁贡
生”。54 岁时迫于母老家贫，屈任浙江长兴县丞，但因其性格倔强，不喜逢
迎，仅供职一年，便弃官归乡。晚年专意著述。他的创作，除《西游记》外，
还有诗文。后人辑有《射阳先生存稿》四卷。志怪小说《禹鼎志》已失传。
《西游记》是我国文学史上一部最优秀的长篇神魔小说，与《金瓶梅》、
《水浒传）、《三国演义》合称为四大奇书。《西游记》的成书过程与《水
浒传》、《三国演义》类似，都是在一定史实的基础上，经过长期的民间流
传和曲艺、戏曲、话本等的创作，最后由一位作者做总结性的再创作而后写
定。《西游记》的故事来自于唐太宗贞观年间，僧人玄奘历尽艰难险阻，到
印度取经的真实事迹。唐僧取经的故事，600 年来在民间广为流传，经过无
数人的创造、取舍、增删、修改、加工，吴承恩成了最后的集大成者。全书
共100 回，41 个故事，于1592 年由金陵书商世法堂唐氏刊刻出版。
《西游记》问世以后，受到历代读者的欢迎，它的故事和人物家喻户晓，
老少皆知，尤为青少年所着迷，成为儿童的“恩物”。建国后，仅人民文学
出版社就印了近300 万部。各种翻印本、删节本，改编本更是无法统计。历
代评论家对《西游记》都有极高评价：明代袁于令说：“至于文章之妙，《西
游记》、《水浒》实并驰中原。”“此书驾虚游刃，洋洋洒洒数百万言，而
不复一境，不离本宗”。清代的张书绅称赞《西游记》：“《西游》一书，
自始至终，皆言诚意正心之要，明新至善之学，并无半字涉圣仙佛邪淫之事。
或问《西游记》果为何书？曰实是一部奇文，一部妙文。”还有人说：“《西
游记》及《封神演义》，神怪小说之杰作也。其思想之宏阔奇伟，实令人惊
服。”近代思想家鲁迅说：“承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜怒哀乐都近于
人情，所以人人都喜欢看。”
《西游记》风行以后，对人民的精神生活和文化生活也产生了很大的影
响。明代，福州地方的人家，户户都为孙悟空设家堂，许多地方还兴建了孙
大圣庙。清代，以《西游记》人物故事而发明的酒席间的游戏“寻唐僧令”
风靡一时。
《西游记》对后世的文学创作，也有着重要的影响。《西游记》问世后
的盛行状况，立即引发了沿袭其名的续《西游记》之风。作为文言短篇志怪
小说扛鼎之作的《聊斋志异》也渗透着许多《西游记》的元素，有的故事干
脆就是《西游记》人物的故事，如“西僧”、“齐天大圣”、“刘全”。伟
大的文学巨著《红楼梦》有五个回目都提到《西游记》。清代的张新之说：
“《红楼梦》脱胎在《西游记》，借经在《金瓶梅》，摄神在《水浒传》。”
这话虽代表的是一家之言，但也说明《西游记》对《红楼梦》的影响已为世
人所注意。
《西游记》对历代曲艺、戏剧等艺术活动之深之广举不胜举，仅就近年
来，戏曲、电影、电视的创作，《西游记》便占有很大内容，并一次次在人
民的艺术生活中掀起热潮。
《西游记》成书以前，唐僧取经的故事便早已传到国外，成书以后，更
是迅速走入世界，而且受到海外读者的欢迎和文学界的关注。英国汉学家安
东尼说：“《西游记》是中国传统小说中的精品之一。”法国当代比较文学
家艾登堡给予《西游记》很高的评价，他说：“没读过《西游记》，就像没
读过托尔斯泰或陀斯妥也夫斯基一样，这种人侈谈小说理论，可谓大胆。”
这话虽欠理性，充满个人的感情色彩，但也可从一个侧面看出，《西游记》
在世界小说史上，有它一定的价值。《西游记》在国外的翻译也浮现出纷繁
的局面，译本非常之多，有全译本，删节本和单行本，另外还有大量有关《西
游记》的评论、论著。
《西游记》作为一部神话小说，之所以受到社会各阶层各年龄段的人士
的欢迎，成为一部成人童话，就在于它不仅仅是一个神话故事。在这虚幻的
迷雾下，蕴含了更为深刻的现实意义。林语堂说：“奇幻小说或曰神怪小说，
涉及到妖魔与神仙的斗法，包罗了民间传统的很大部分。这种传统与中国人
的心灵非常接近。在中国人的心灵中，超自然的东西总是与现实纠缠在一起
的。”《西游记》之所以成为一部雅俗共赏，老少咸宜的作品，就在于吴承
恩在铺设那些神魔、佛道故事时，总是将超自然的东西与人间社会紧密地结
合在一起，根据人们的愿望和可能，加以演绎。
玄奘西行取经的历史事件，是宗教史上的创举。而《西游记》一书已将
主角唐僧换成了孙悟空。读者所关心、所惊叹的也不是佛经本身的价值，“真
经”已引不起读者多大的兴趣，倒是一路的艰难险阻，成了人们关注的热点。
为牵动人们的视线，极尽取经路上的艰难，作者设制了离奇怪诞的“八十一
难”以及一路上的神奇怪异，动人心魄的神魔冲突，以反映取经过程中遭受
的磨折和极致的艰辛。“真经”已成了“成功”和“目标”的象征。在中国
人的心灵，一切成功都是来之不易的，要想获得成功，实现崇高理想，是要
付出代价，作出努力的。《西游记》的主题，鼓励的就是“历尽磨难，终成
正果”的信念。人们关注着“八十一难”的过程，是因为这一系列的磨折与
“历经磨难，终成正果”的中国式心灵开始了共同的脉动。
《西游记》中的天界地府、佛国龙宫的秩序以及他们的人际关系，是人
人都能感受和理解的人间的秩序和人际关系。唐太宗神游地府时，判官崔环
生前因为是“先皇帝驾前之臣”，所以就为他私改生死簿；至高无上，统领
人、鬼、神三界的玉皇大帝，是一个贤愚莫辨、专横独断的昏君。为了镇压
孙悟空的造反行动，在太白金星，太上老君一伙的策划支持下，设骗局，搞
阴谋，软硬兼施，无所不用其极。唐僧四人历尽艰辛，到了西方“极乐”世
界，可阿傩、伽叶二尊者就是不肯“白手传经”，硬是把唐僧那只“沿途化
斋”的饭碗给勒索了去。在“八十一难”中，出现了无数的妖魔，在这些妖
魔中，凡是仙佛的部下，或他们的亲属，乱世一遭后便被它们的主子以“收
服”为名加以保护，不叫孙悟空打杀。如太上老君炼丹炉前的烧火童子变的
金角、银角大王，二十八星宿的奎木狼变的黄袍怪。只有白骨精这种无依无
靠的孤魂野鬼，只好死在孙悟空的金箍棒下。取经路上，众妖魔要吃唐僧肉
的情节，反映的是明世宗时期统治者和道士们对佛教僧家的迫害。所以，吴
承恩设计的皇帝将佛家真经做为解危济世的偏方，派出佛家弟子西天取经的
情节，便别有意味，是作者对当时灭佛兴道现象的大胆搏击。
吴承恩在《西游记》里，也表现了他对宗教的理解；至高无上的玉皇是
一个动辄惊慌失措的孱头；道教的祖师是一个被猴子任意捉弄的丑角。吴承
恩虽然对灭佛兴道的现实颇为不满，将“佛法无边”作为颂扬的对象，但佛
在他心目中也不是神圣不可侵犯的神明。释迦如来被嘲笑为妖精的外甥，菩
萨与妖魔鬼怪有说不清的暧昧勾结。在我国明代中叶的意识形态里，明显地
有一股反理学统治，要求个性解放的思潮。吴承恩在《西游记》里所表现的
揶揄宗教的精神，也正是当时思想解放思潮中的一脉。吴承恩在《西游记》
里表现出的对宗教的理解，使人领悟千变万化神奇莫测的天堂冥府，原是人
们意识可以任意创造出来的虚幻世界。它使读者都知道神与魔是虚幻的，描
写宗教故事而使宗教丧失了神圣和庄严，描写神魔使人从神与魔的性格与交
际中多少解悟了世态和人情，增进了对社会关系的认识。吴承恩的艺术几乎
从哲学意义上否定了神，肯定了人。
《西游记》受到社会各界各年龄层的人士欢迎的最重要原因，是书中的
人物塑造。唐僧、孙悟空、猪八戒将人类秉性做了最集中的概括。就连众多
的妖精，也大都体现出社会生活中人的欲望的特性。
在众多的人物中，最招人喜爱令人入迷的是孙悟空。被压五行山之前的
孙悟空，访师求道，学得了超常本领，而后闯龙宫取得如意金箍棒，入地府
撕碎生死簿，闹天宫推翻了金銮宝殿。这是孙悟空的黄金时代。这个自由的
孙悟空天真烂漫、调皮任性、无拘无束、无法无天、上天入地、独往独来，
凡是他想做的，谁也无法阻挡。这时期的孙悟空照林语堂的话就是“他代表
了人类精神中最顽皮的部分。”五行山下出来的孙悟空，被委以重任，他头
上的金箍咒镶嵌，如同为一个迈入成人行列的人所行的成人礼。从此顽皮胡
闹、我行我素的孙悟空便被定了行为规范。大闹天空的神魔英雄，变为取经
路上的孙行者，金箍加顶，受制于人，�
