心匙讲解-第1章

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　　　原著：帕绷喀仁波切　
　　　英译：梭巴仁波切　
　　　中译：心月　

　　仁慈的上师，请垂顾这个可怜愍者……　
　　我这一生的作为，是如何地自欺！　
　　请您慈悲，垂视这个愚痴凡夫！　

　　这是给你自己的至要忠告－－心匙－－　
　　谨记在内心深处。　
　　切莫掉以轻心！切莫掉以轻心！　
　　打从内心最深处，慎重地省思这一生的境况。　

　　无始以来的轮回，直到现在还没有终止，　
　　虽然流转生死无数次，　
　　多生多劫经历种种苦乐，　
　　你却始终没有从中获得丝毫利益。　

　　虽然现在你获得这么难得的闲暇和幸运，　
　　可是，直到目前都是这样，　
　　空洞而无意义的虚掷生命。　
　　善业才是尽未来世安乐之本。　

　　你看起来很精明能干，　
　　不过，只要还执迷现世表相的儿戏，　
　　就是傻瓜。　
　　你会束手无策地，突然被恐怖的死神吞没，　
　　毫无希望，无法苟延残喘。　
　　这将会发生在你身上！　

　　虽然你一直都安排著「明天，明天」，　
　　就在那时，突然间你必须马上走了。　
　　这将发生在你身上。　

　　你杂乱无章地抛下工作，剩余的饮食，　
　　毫无选择地，必须离开这个世界，　
　　这将发生在你身上。　

　　从今以后，你再也没有时间铺床、睡觉了。　
　　你像老树般，倒在最后的床上。　
　　别人没有办法用他们最柔软的手为你翻身，　
　　只能用力拉你的衣服和毯子，　
　　这将发生在你身上。　

　　虽然最后的内外衣，把你的身体全部包起来。　
　　从今以后，就由不得你穿这些衣服了。　
　　当那具躯壳僵硬得像土石，　
　　你第一次注视自己的尸体。　
　　这将发生在你身上。　

　　虽然你挣扎着，要说最后的遗言，　
　　并表示哀伤，　
　　可惜舌头干燥，讲不清楚，　
　　你深陷在强烈的哀痛中。　
　　这将发生在你身上。　

　　虽然别人把最后的食物、圣物、舍利子，　
　　和着水滴，送进你的口中，　
　　你却连一滴都吞不进去，　
　　水从尸体的口中溢出来。　
　　这将发生在你身上。　

　　虽然四周围绕着近亲、知友，以及贴心的人，　
　　他们怀着慈爱、眷恋，　
　　为这最后的相聚伤痛、哭泣，　
　　就在那时，你必须永远别离。　
　　这将发生在你身上。　

　　虽然经历像浪潮汹涌般的恐怖幻相，　
　　饱受不堪忍受的剧苦，　
　　你却无计可施。　
　　今生的景象，像太阳一样隐没。　
　　这将发生在你身上。　

　　虽然上师和金刚道友，　
　　出于忍无可忍的大悲心，　
　　在你耳边祈求，以期唤起一丝关键的善念，　
　　虽然他们满怀慈心地这么做，　
　　可惜无济于事。　
　　你就是提不起善念。　
　　这将发生在你身上。　

　　死时，你的呼吸愈来愈急促，　
　　发出刺耳的「嗦嗦」声，　
　　最后像琴断了弦，　
　　走到人生的尽头。　
　　这将发生在你身上。　

　　时候到了，　
　　往昔你珍惜的可爱身躯，　
　　而今可悲地丧失了，　
　　被称为「死尸」，　
　　腐坏而令人作呕；　

　　时候到了，　
　　那连一根刺都忍受不了的身躯，　
　　会被剁成碎片，骨肉被撕开。　

　　到时候，那连虱子、跳蚤都忍受不了的身躯，　
　　会被鸟、狗吞食，直到一点都不剩。　
　　这将发生在你身上。　

　　虽然你「噗……噗……」地费力吹着，　
　　穿上最好的衣服。　

　　时候到了，　
　　那个躯体会被放入火化室。　
　　那连一支香的星星之火，都受不了的躯体，　
　　势必要在熊熊烈火中焚烧。　
　　这将发生在你身上。　

　　时候到了，　
　　那连粗糙的衣服，都无法忍受的躯体，　
　　所有的骨肉，都会在烈焰中烧成一堆灰；　
　　或者被紧紧楔入土中的一个洞。　
　　这将发生在你身上。　

　　时候到了，　
　　宣说你甜蜜的名字时，　
　　首尾会冠上「已故的某某，他或她」，　
　　这将发生在你身上。　

　　到时候，　
　　到处充满你挚爱、亲密的伴侣以及仆从的呜咽声。　
　　这将发生在你身上。　

　　时候到了，　
　　你会面临恐怖的四大敌：　
　　陷在满是岩石、瓦砾的土堆，　
　　及埋在爆裂的崩土中，　
　　这样的景象出现时，你怎么办？　
　　漂流在海面上，被强烈的旋浪卷走，　
　　这样的景象出现时，你怎么办？　

　　心和耳被嘶嘶劈拍作响的炽火震裂，　
　　那时，你怎么办？　

　　被劫末的黑旋风卷起、扫荡，　
　　这样恐怖的经验出现时，　
　　该怎么办？　

　　当你被强大的红色业风吹袭，　
　　被恐怖的黑暗吞没时，　
　　该怎么办？　

　　当牛头、蝎头的狱卒，　
　　以种种可恶的方式折磨你时，　
　　该怎么办？　

　　当你在死神阎罗王面前，　
　　被估量善恶的黑白业时，　
　　该怎么办？　

　　当阎罗王揭穿你的谎言，　
　　说你把生命虚耗在贪、嗔、虚伪中，　
　　那时，该怎么办？　

　　在阎罗王的法庭上，　
　　恶业成熟的果报被判决，遭受处分，　
　　那时，你该怎么办？　

　　当你光着身体，　
　　被摊放在热地狱中，炽热、烧红的铁板地上，　
　　那时，你该怎么办？　

　　虽然身体被如雨的兵器切碎，　
　　却仍然活着受罪，　
　　那时，你该怎么办？　

　　虽然被放在熔铁中煮，　
　　直到肌肉剥落，骨头散开，　
　　你依然要活着受罪，　
　　那时，你该怎么办？　

　　虽然身体和燃烧的烈火，难以分辨，　
　　你依然要活着受罪，　
　　那时，你该怎么办？　

　　当身体被冻人的寒风刺骨，　
　　裂成千万片，　
　　那时，你该怎么办？　

　　一旦堕落到饿鬼的惨境，　
　　饥渴交迫，必须挨饿好多年，　
　　那时，你该怎么办？　

　　当你变成愚蠢、痴呆、不幸的畜生，　
　　活生生地互相吞食，　
　　那时，该怎么办？　

　　当恶趣难以忍受的诸多苦难，　
　　实际降临到你身上，　
　　那时，该怎么办？　

　　现在，切莫掉以轻心！　
　　「拉－乌－拉－乌－」　
　　快一点！现在是你立下遗嘱的时候了。　

　　不但时候到了，　
　　简直已经太迟了！　
　　就在当下！就在当下！　

　　拉－乌－拉－乌－　
　　好自为之吧！　

　　这是上师－－慈父的圣诫，　
　　胜者罗桑权威教说的心要，　
　　清净、圆满的经续道法门。　

　　这是在你的心流中，注入实际经验的时候了！　

　　死神阎罗王，或者　
　　你每天尽力地修行心要，　
　　实现永恒之梦－－自他的福祉，　
　　那一个会先到呢？　
　　结合身语意三门，　
　　倾全力修行吧！　

　　梭巴仁波切1995年北斋开示录－－心匙　
　　心月笔译　
　　念死无常　
　　禅思无常及死亡，力量很大，尤其当我们的心，变得很懈怠，修行很困难，内心愈来愈远离佛法，失去激励的力量，生活变得散漫、无意义。在日常生活中，行住坐卧、工作等等，虽然有时也能够生起清净的发心，不过内心逐渐退转，烦恼越来越重。那时，最有力的禅思，最佳的药方，主要就是禅思无常」死亡以及关连业果的三恶趣苦。这样，便可以带来鼓舞的力量，改变心态，断除懈怠以及贪执现世等等的烦恼，这些都会干扰我们，使我们的日常生活和发心不清净。一旦内心变得怯弱，激励自己修行的力量，转移到别的方向，那时念死无常的禅思，以及恶趣苦，连带业果，当做主要的归依。　
　　我们往往不忆念佛法。即使忆念佛法，却不去修行。即使设法修行，却修得不如法、不清净。那么死的时候会怀着三毒的心等等，脾气很不好，嗔心等等。由于这些烦恼，因而造下许多重恶业，死时会非常慌乱，经历极严重的业的折磨，见到非常恐怖的业的景象。　
　　是什么使人生空空洞洞？虽然修行菩提道，所修的道却没有形成成佛的肇因；虽然修行佛法，却没有形成自我解脱之道；或者甚至没有办法修行佛法。基本上，这都是由于贪执现世，世俗法的恶念在作祟，才使得人生空洞。即使受了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，却不能奉行，这也是出于世俗法的恶念，贪执现世。甚至一个人懂得各种修行法门，还是没有办法起修，把时间耗在其他事情上面，造恶业或者做无意义的工作，随顺贪执今生的恶念。由于这个恶念，使得内心毫无证量。纵使一个人通晓菩提道次第的禅修，记得整部经典，可以靠记忆讲得头头是道。不过，事到临头，碰到问题时，却用不上。甚至不记得念死无常。在烦恼有生起的危险时，或者可能涉入造恶业时，甚至无法应用像念死无常这么简单的禅修，不记得了。这一切都出于世俗法的恶念，贪执今生。即使设法闭关，却不圆满，没有办法专心，内心非常散漫，分心到贪着、烦恼境上面。虽然持了许多咒，对内心没有产生多大的效果，没有出现梦兆。这一切都是由于不念死无常，以及世俗法贪执今生的恶念所致。而贪执今生的恶念，也是不念死无常使然。即使设法修行，其实只是做表面功夫，貌似修行，并不是真的修行。这一切都是世俗法贪执今生的恶念造成的障碍和伤害。　
　　因此，禅思死、无常、恶趣苦、因果业报非常要紧。禅思这些道次第，使我们立刻了解，能够看到自己的心，有自知之明，马上规过向善，转变自己的心态和行为。帮助我们，使我们开始修行，持续不断，乃至达成三大意义－－来世安乐、解脱、成佛，都肇自忆念无常和死亡。也是由于念死无常，我们才能够约束烦恼。烦恼强大的势力，难以置信。像瀑流、洪水般，一直源源不断的生起，宰制我们，好比海浪吞没我们或群山崩下来，压制我们。猛烈的烦恼，侵袭、蒙蔽我们的心，像这样完全主宰我们的心，从不给我们一点自由，由不得我们自己作主。所有这一切烦恼；强烈得难以置信的自我中心，只想到自己，完全不顾别人；超乎想像的嗔心，不满足的心，贪心等等，慢心、嫉妒心等等。所有这些没有尽头，相续不断的烦恼，藉着念死无常，才能够止息，加以约束，乃至灭除。　

　　甚且，念死无常，使我们在死亡之际，抱着满足、安乐的心死去。正如帕绷喀仁波切提到的三种修行人：上焉者，死的时候，极度喜乐，好像要返乡或去郊游。中焉者，怀着百分之百绝对的信心、欢喜心，必定会得到良好的转世，人天身。下焉者，没有慌乱、恐惧。这一切都得力于念死无常。正如密勒日巴解说他自己的经验：　
　　「由于恐惧死亡，我逃到山中，　
　　我了悟了元在心究竟的本质，　
　　现在，就是死亡来到，我也不会恐惧。」　
　　意思是说，我因为害怕死亡，才逃到山里面去。之后，证悟了元在心究竟的本质。元在心，可能是指心的相续，从无始以来，一直都存在。所以，现在就算死亡来到，我也不担心。这都是得力于禅思无常和死亡。　
　　我原先打算谈帕绷喀关于无常整个的开示。也许现在我念一点，念到我们到净土去为止！我只念几首偈。题目是：心匙　警醒无常，劝人念死无常，修行佛法。我不是百分之百确知心匙的意义。「匙」是用来盛自己喜欢吃的东西。心匙的意思大概是说，由于念死无常，使人修行佛法，撷取今生的菁华，来世安乐、解脱乃至成佛。心匙的「匙」是指，把喜欢吃的东西盛起来，放入口中，吃到肚子里面去。用来比喻无常的教谕，好比汤匙，使人达成生命的一切意义，撷取这一切菁华。这是我猜测的意义。　
　　我读藏文，你不妨翻成俄文！开玩笑的。大家已经有英译本了，所以这比较像口传，偶而也许会有一些文字解释，不过大体上是口传。思惟：我的人生，目的在于解除一切众生的一切苦，引导他们成佛。因此，我必须成佛，所以我要听闻教法，接受口传。　
　　「打从内心最深处，慎重地省思。　」　
　　打从内心的不坏滴，是表示内心最深处。通常在我们一生中，心总是忙于向外攀缘、驰求，从不反观自己，从不自我反省。从自己内心深处思惟、反省自己的所作所为是不是错了？人生是不是有意义？自己的所作所为有没有意义？是否在修行佛法？是否在撷取今生的菁华，来世乐、解脱轮回，乃至成佛。事实是不是这样？自己是否在达成这个目的？要关照一下自己。否则，心老是忙着向外驰求，为今生汲汲营营。现在不要分心，从心底的深处，确实地好好想一想，决定怎么过一生，然后修行佛法。　
　　通常这意谓，像我自己之类的人，不修行佛法。心就像这样，朝向外面。所以帕绷喀仁波切告诉我们，要往内看，心不要朝外，要把心拉回来，关照自己。用内心深处的钩子，把心勾到里面，不让心向外驰散。经过反省、审查之后，下决心修行，扭转心态和行为，使它们转变得更好。舍弃不正当、有伤害性的心行，修行善法。脚踏实地那么做。　

　　「虽然无始世以来，我经历过那么多种种的苦乐。可是始终没有设法从中获得丝毫的利益。」　
　　「如果你真的关爱自己，现在是修善的时候了。善业是永世的安乐之本。这是说超越今生，直到成佛。」　
　　「突然间，你被死神逮住，那时会遭受无法忍受的苦难。」　
　　「突然间，恐怖的死神降临，告诉你死期到了。」　
　　「人总是在安排、准备，总是说，明天、明天又明天。就在那时候，突然间你必须马上走了，你必须死亡，这一生即将终结。这个时刻会来到。」　
　　我念了《心匙》中的几首偈。也算是口传。这个教法得自瑞布仁波切。最近我接受仁波切几套灌顶，有些非常希有。仁波切几乎得到帕绷喀仁波切编撰的所有教法。帕绷喀仁波切是仁波切的上师，所以，在西藏时直接从帕绷喀仁波切得到许多灌顶和教法。　
　　我念的《心匙》也算是口传，所以你们也得到这个教法的口传了。闭关的时候，每支香开始时，不妨念一念《心匙》，可以使心受到约束，好好地保持在修法上面，修得清净、如法。其他一般的时间，如果能够读一读，也一样可以使我们修行更清净。　
　　再回到《心匙》的几首偈。　
　　「那个时候，别人便无法用他们柔软的手，为你翻身。」　
　　虽然平时他们可以这么做，现在连朋友、熟人，都没有办法用他们柔软的手碰触尸体，而是用布把尸体拉起来。这可能发生在自己身上，今年、这个月、这星期，甚至今天。　
　　「你好像老树一样，倒下来。」　
　　事实的确是这样。我曾经碰到过这种状况。在人死的时候，身体像老树一样倒在床上，当我去摸死人的头，就好像摸到躺在床上的树，非常沉重、僵硬、冰冷。那时我在南印度。有一个很富有的家庭，是多摩格西仁波切的大施主。多摩仁波切的前世是一位伟大的行者，住在多摩的森林。他和其他几位弟子在一位硕学的上