耶稣会士中国书简集(第四卷)-第26章
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11月25日，皇帝起驾赴康熙陵寝。大主管海望伴驾同行。这样一来，我们从此之后就再没有原来希望得到的该王爷保护了，官吏们执行了刑部向他们下达的命令。在皇帝起驾的两天之后，人们发现在所有城门和所有十字路口，〖=Z（〗243都贴满了辟基督教的“告示”。在每条告示中，都从头到尾地发布了刑部的判决书。判决书如此作了结论：“依此，如果有人敢于以治病为借口而出入弃婴医院，他便将会被捕并将被送上刑部大堂。为此而通报尔等——旗人和平民，将令人张贴此项命令。望每个人都注意遵守王法，那些流浪者返归住所，并重守王法，这是他们天经地义之事。如若有人暗中追随此洋教，或拒绝放弃之，那么他们将会受到严惩。乾隆二年十月六日（1737年11月27日）。”
《耶稣会士中国书简集》 第三部分中华帝国1738年的宗教形势（2）
12月2日，皇帝自康熙陵园回銮。神父们前往宫中向他问安。他们本来认为会在那里看到大主管海望，但他已回归其府而未入宫。他们于次日中午前后又至其府，为他带去了两份辟基督教的告示。他告诉他们于两天之后再来，他将把他们的奏折呈奏皇帝。我们奉命而来，该王爷将奏折交给了他的一名师爷，告诉他要以自己的名义交给王（Ouang）公公，命令后者于次日呈奏皇帝。下面就是此道奏章的内容：
西洋人戴进贤（Kegler神父）偕他人，毕恭毕敬地向皇帝陛下呈上此本，以抗辩最恶毒的诬告。吾辈处于失去任何支持和任何保护的境地，除陛下之外，臣等还能向谁求援呢？
十月六日（11月27日），在大大出乎吾等意料的时候，臣等获悉，在北京城的所有大街小巷，人们都发现了府尹、六部官吏、两名知县和其他司法机构的告示。〖=Z（〗244它根据刑部的一道命令而禁止基督教，命令抓捕那些公开信仰该宗教的人，并将他们移交刑部，以在那里受到严厉惩罚。
导致刑部发布判决的原因，是一个平民刘二，他根据其教规而于几个婴儿头上淋水，并念诵了祈祷经文。这种做法是进入基督教的必经之门，是以最正当的理由为基础的。吾辈尚未听人说过，淋圣水和念经是一种罪行，也未闻这二者之一应受惩罚。但仅仅是为此，而不是为了其他任何原因，人们两次审问了刘二。这完全是由于他信奉圣教，而遭拷打并被戴枷，枷上写着这样几个大字：“入基督教之罪犯。”由于吾辈不敢向陛下呈奏他们如此行事的动机，故而暂持沉默。
吾等乃陛下忠实臣民，为陛下政府的名望而陶醉。吾等前来贵邦是为了在此地度过残生，仅仅是为了促使民众崇仰和热爱他们应该崇拜与热爱的一切，并使他们了解他们应该知道和修持的内容。陛下尊贵王朝的历代皇帝们都毫无困难地利用远来番民。顺治皇帝敕封已故的汤若望（Adam Schall）神父一个“通味教师”（Tongouei Kiaose；实际上应为‘通玄教师’。——译者）的荣誉尊号，意指他是通晓最玄妙之事的教师，赐他一篇体面的碑文，它至今尚完整地存在〖=Y（〗245。康熙皇帝也以同样的宠信而使用南怀仁（Nanhuaigin；即Verbiest神父），敕封他为工部侍郎，并授命他主管钦天监事务。他还赐予张诚（Gerbillon）神父和白晋（Petsin；即Bouvet）神父一所位于西安门内的房子，并为他们建造了一座教堂。康熙三十一年，浙江总督曾下令禁止追随基督教，徐日昇（Sugèsin；即Thomas Pereira）神父和安多（Nganto；即Antoine Thomas）神父求助于皇帝，他诏令吏部和礼部共同审判这桩案件，他们作出的判决是既不应该给基督教定罪，也不能禁止任何人修习这种宗教。这种判决已由诸部登录在案，可以检出研究。同一位皇帝于其在位的第四十五年，又赐予传教士们一些盖有其内务府大总管大印的“票”。五十年时，他为位于其宣武门内的教堂题额“万有真原”。他还根据习惯而为这条题额另写了一联，已贴在大门两侧。其上联是“无始无终先作形声真主宰”，下联是“宣仁宣义事昭拯济大权衡”。尊皇之先父皇帝敕封戴进贤（Kegler）神父为钦天监监正、礼部荣誉侍郎。他同样也敕封徐懋德（André Perera）〖=Y（〗246神父为钦天监监副，诏令巴多明（Parennin）神父和其他人向多名青年人——官吏的儿子们讲授拉丁文。这都是一些非常显著和非常卓越的浩荡皇恩，它们如同苍穹中的太阳和星辰一样，很难用文字来表述这一切。
陛下，使吾辈充满欢欣的事，则是陛下登基后，使吾辈有幸得到了一种特殊保护。吾等获悉，本年三月间，陛下降旨并公布于整个帝国，其中清楚地讲到，帝国的法律从未禁行基督教；当陛下获悉有几名传教士新近到达时，便诏令他们入宫。
大家考虑到陛下使我们获得如此之多的皇恩时，难道容易表达这一切吗？陛下丝毫不把我们视为外国人，而是以对待您自己的臣民一样的善良来对待我们，这是无人不知和无人不晓的事实。但却有人提到满保反对我们，其目的何在呢？雍正八年，这位大皇帝在八月间，赐吾等千两白银，以修缮我们的教堂。如果他确实是禁废我教，那么他又何必赐给我们如此之浩荡的皇恩呢？因为它会直接导致我教流芳百代。在满保掀起的教案中，丝毫既未提到在大街上张贴告示一事，也未提及逮捕基督徒并将他们投入监狱的事件，更未提到对他们进行审讯、拷打并给他们戴枷的事。吾等越是想到今天针对我们所发生的事，〖=Z（〗247越是坚信有人仅根据个人的私见诬蔑我们，并以置我们于死地的心情行事，直至把我们当做叛匪一样押在陛下的囚车之中，以让我们彻底消失。这是臣等无法解释的事。
根据我圣教的准则，我们平静地忍受了对我们的谩骂和伤害，既没有抱怨，也没有想到对此进行报复。但这涉及到了我们传播的圣教之声誉，我们面对诸人而身处一无对策和二无体面的境地，于是在我们的记忆中又联想到了陛下尊贵王朝中所有皇帝们的恩惠，特别是我们受到的陛下之恩惠。我们无法控制自己的眼泪。但当我们想到陛下时，就不再回想其余的一切了，恳求陛下赐给我们一个如同父母一般的人物，充满温柔和善意。我们是非常不幸的孤儿，失去了任何支持。我们冒昧地请求陛下赐给一次特殊的皇恩，即自行结束这场教案，以使我们不至于在那些一心追求毁灭我们的人之诬蔑下崩溃。从此之后，所有的诬蔑都会停止，我们将把这一天视为我们的生日，把这种皇恩视为新生的一年。我们正是怀着这种希望，并深怀诚惶诚恐之心情，冒昧地向陛下呈奏本奏章。乾隆二年十六日（12月7日）。”
午后一点钟时，大总管海望会见了传教士们，并用鞑靼语对他们说：你们的案件已由皇帝退回刑部重审，以使它审查之后并向陛下呈奏一份折子。传教士们听到这一席话后，都目瞪口呆了。巴多明神父针对此而言道：“我们的案件已退还刑部！啊！正是该部为此而向我们发难。”〖=Y（〗248这位老爷回答说：“确实如此。但贵州省的总督尹继善刚刚出任该部尚书，以取代那苏图。后者前往南京赴任去了。尹继善与过去发生的事件没有任何牵连。”他又补充说：“去吧！去吧！当这一案件结束时，你们要来向陛下谢恩。”
这一答复无法使那些神父放心下来。因为归根结底，他们发现与清帝国最大的部之一有牵连，该部必然会对于人们求助于皇帝而感到生气。这样一来，他们远不能指望任何有利于他们的行为，而且还完全有理由害怕该新尚书的呈文并不利于他们。新尚书比任何时候都更难改变定案，除非是得到了上帝的特殊保护。这一事件令人看到，他们并不是真正感到害怕。下面就看一下他们于十月二十二日（12月13日）呈奏皇帝的答复：
刑部尚书和兵部荣誉尚书尹继善，毕恭毕敬地向陛下呈奏此本，以遵循陛下令臣审理西洋人本章的钦命并向上呈臣的报告。
《耶稣会士中国书简集》 第三部分中华帝国1738年的宗教形势（3）
在对传教士们上奏的本章和刑部的判决（其中包括教经先生和医院看门人的答复）作了仔细研究之后，他又继续写道：“经过研究记录，我发现，在雍正元年十二月间，礼部曾审议过浙江和福建总督满保（MouanPao）的一道本章。他要求基督教立即遭禁，虽然可以把欧洲人留在北京，以便在那里从事某种工作，并在其后果无关宏旨的事务中利用他们；但对于那些生活在各省者，他们不会对我们有任何用处，愚昧平民可能会听取其教义并追随他们的宗教，从而使其思想和心灵都充满不安，但却没有任何益处。他据此而要求禁止这种宗教，要强迫那些已经信奉这种宗教的人背弃它。如果以后有人集会以从事其修习，那就必须严加惩处。该判决已获得皇帝恩准。
此外，乾隆元年（1736年）三月，帝国的辅政大臣、王公大人们都讨论了通政使司（Tongtchingse）的官吏赵之恒（Tchasehay）的折子。他要求严格禁止兵勇和平民百姓信仰基督教。在八旗中已有信奉该宗教的人了，如果他们顽固坚持信仰该宗教，那就命令其军官对他们严惩不贷。礼部将以在所有街道中张贴告示的方法，颁布禁令，禁止西洋人以任何方式邀请兵勇和平民追随其宗教。对于皇帝陛下批准的判决，人们都尊重并记录在案。这样一来，禁止兵勇和平民信仰这种宗教的禁令，明显是帝国的一条法律，人们应该在里里外外都应遵守它。
在有关本案的问题上，一名叫做刘二的平民加入了基督教，并且前往弃婴医院。他使用了一种巫术水，在这方面违犯了法律，其证言可以作证，法律要求对一桩类似的罪行惩处，他应被判处戴枷。兵勇和平民并不熟知法律的严厉性，这就是为什么其中有人信奉了这种宗教。所以必须使他们了解这些法律，将判决送达顺天府尹和城内五部大员，〖=Z（〗250以使诸部以告示而公诸于众，法律应受到严格的维护，应唤醒愚昧之人。当然正是通过这种办法，才能使人遵守法律和处理案件。
对于刘二所适用的法律问题，对他进行这样的判决是有理有据的，因为淋在婴儿们头上的水与巫术有关，并与巫术完全相似。罪犯不承认这一点，必须对他进行审问。这是法庭以正当理由为基础进行审判的习惯，以便分辨真假。我们必须将趋向于欺骗民众的所有邪教教理连根拔除。仅仅是由于西洋人掌握了某些数学知识，陛下的先皇才对外国人充满善意，而没有迫使他们从中国返回故里。难道曾允许他们于帝国内传播其宗教、从各处聚集吾民并以邪教教理来扰乱吾民吗？人们抓获并已判处戴枷的刘二，他冒失地加入了基督教，而绝非是欧洲基督教徒。他是否属于那些控制信奉其宗教者的欧洲人呢？如果确实如同他们向陛下禀报的那样，根据其教教规，刘二不能被司法判罪，难道再也不允许官吏们审问欧洲人所欺骗的我们的中国人了吗？刑部大员根据成文法而处理中国人，难道在这方面会有不符合正当理由的因素吗？现在他们却利用个人感情和心情而对官吏们进行诬蔑并造成他们身败名裂。难道还有比这一切更荒谬的行为吗？〖=Y（〗251其他王国的外国人当然都非常愚昧无知，于此不需要对此进行研究了。但在有关治理民众的问题上，我们却谈不到过分严格和严厉，以激发他们产生对法律的尊重和威慑感情。欧洲人的宗教却激发人产生了许多欺人之术的灵感。给予它任何自由，都会有极大的危害，其后果将是灾难性的。我们不能阻止他们遵守我们的法律。陛下，这就是我——陛下的忠臣，经过准确无误的研究之后，诚惶诚恐地就惩罚刘二的问题，而向陛下提出自己的看法，即通过公开张贴告示，而禁止民众参加基督教，并且勒令那些已经加入者放弃该宗教。臣顿首恳求陛下批准之。
皇帝批准了这道折子。传教士们于同一天被内务府的大总管海望召入宫中，以接听陛下的诏书。圣旨中写着，刑部的行为符合出自法典中的法律。给予传教士们于其教堂中修习其宗教的自由，但不希望中国人，尤其是中国的鞑靼人、旗人等公开信仰之。此外，他们只需要照常行使其职务即可。
传教士们跪听宣旨。巴多明神父回答说：“我们自6000法里之外前来，并非是为了要求允许成为基督徒、履行基督徒的职务和秘密地向上帝作祈祷。中国朝廷、城市和各省的人无所不知，我们来此是为了宣讲基督宗教，同时又为皇帝作出我们力所能及的效劳。陛下的先皇，〖=Y（〗252尤其是尊贵的先祖皇帝，令人审查了我们的教义。他绝非是通过某些愚昧无知的个人审查的，诸如在本朝和前朝参奏我们那样的一些人，而是由最高的各部院、朝廷内外的大人物来审查。他们经过一种严格的讨论和一种成熟的思考之后，便宣布说基督宗教是一种善而真的宗教，完全摆脱了任何一点即使是最轻微的邪恶疑点。所以，必须极力避免禁止它，或者是禁止中国人追随它和前往教堂。这项声明已由皇帝恩准并已在整个帝国公布。
“自这段时间以来，我圣教再无丝毫变化。那么，刑部为什么下令关押基督徒呢？为什么要惩罚他们呢？为什么要在全城张贴告示以迫使信奉该宗教的人放弃它呢？为什么在各省也要命令做同样的事呢？如成为基督徒便会是罪犯，那么我们这些人就更有理由成为罪犯，因为正是我们鼓动民众信奉基督教的。然而，人们要求我们继续自己的职业，但我们从此之后还有什么样的颜面出现在大庭广众之下呢？我们怎能满怀着羞耻和惭愧、带着教派主义者和诱惑民众的坏名声，而心安理得地为陛下效劳呢？如果人们现在告诉我说：返回贵国去吧！我们的条件难道不会更好一些吗？那么欧洲便会有人对我说：难道你们没有对新皇帝大加赞扬吗？你们在多少封书简中告知我们说，这位大皇帝犒赏善人、宽恕罪人，他如同其先人一样善待你们，甚至还有过之而无不及。整个欧洲都为此而感到欢欣鼓舞，并对他表示过千般感激与祝福。今天，你们却被驱逐出了中国，〖=Z（〗253因而你们或是以你们的恶劣行迹，或是以某些赤裸裸的错误，而迫使他把你们从其帝国中驱逐出来。王爷！我们该怎样回答呢？人们会相信我们吗？人们会屑于倾听我们为自己辩护而讲述的一切话吗？因此，我们便处于了尴尬境地。除了请求陛下的宽容之外，我们还能做其他什么事呢？他是我们的皇帝，是我们的父亲，我们再无其他支持了，他难道会抛弃我们吗？难道我们在他那光辉的帝国中，是惟一在压迫下呻吟的人吗？而您呢？王爷，您看到了我们跪在您的脚下，俯允向陛下提出我们的痛苦和我们的呻吟吧！或者是允许我们通过文字书面向他提出这一切吧！”
这位王爷说：“通过文字？不！这是一个已经结案的案件，大部院中有一个已经发话了，我们不能再反悔了。”神父反驳说：“但几个大部院过去都曾讲过，他们今天怎会反悔呢？”该王爷确实对曾替传教士们说情而又成效�
