龟兹-第6章
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之，龟兹王深感惊奇。为表彰其弟忠心事国、弘扬佛陀神迹，龟兹王下令拨国库之款修建新寺，特命名为“奇特寺”。公元7世纪初，玄奘西行路经龟兹，曾往此寺。现存遗址在新疆库车西约20公里的渭干河西岸，北与库木吐拉石窟相对。寺院遗址呈不规则的方形，周长约380米。寺门在东墙中间偏北，寺内中间有两小院，各置佛殿、“书库”、方形基座高塔和僧房等建筑。主要遗物有塑像、浮雕佛像、木雕小佛像、壁画残件、汉文佛经残纸，以及唐代的各种钱币等。
金华寺
据《名僧传·齐高昌仙窟寺法惠传》载，龟兹有金华寺。高昌僧人法惠，俗姓李，本为高昌古国富豪家子。少时好射猎，喜饮酒，爱弦歌，娶妻极美，举国无双。本国富豪子弟美其容貌，争邀其宠。其妻不耐闺房清冷，屡与私通。李氏公子苦恼不已。一日外出，李公子被一帮富豪子所打，避难龟兹。自思其妻不忠，往往富豪欺凌，于是出家。由于苦修禅律甚有成效，声名渐显著，取僧名法惠，受聘返高昌，挂锡仙窟寺，任高昌国女尼依止师。一天，高昌都郎中寺冯姓女尼告诉他说，龟兹国中有一金华寺，寺中有一直月和尚，能使所学者短期内成正果。法惠往访之，果得大悟，是知龟兹国有金华寺。
初一寺
初一寺在何处已不可考。据《大慈恩寺三藏法师传》载，龟兹国有初一寺。玄奘从焉耆往龟兹，龟兹王率大臣、百姓、僧侣出城迎接，至，入初一寺受华。
法丰寺
唐代僧人僧详撰《法华传记》载，在南朝宋时，龟兹国有一僧侣名叫法丰，原是敦煌人，姓竺氏，出家后往游龟兹。一日闲游，恰逢国人积资修复一旧寺，法丰前往帮忙，在修寺中法丰出力甚大，寺修好后，众人挽留其为该寺僧正，并以其名为寺名。释法丰为僧正后，自视法丰寺为家，出入取物不按制度，人们颇有闲言。后法丰为肥私囊，尽量减少支出，甚至减少本寺僧侣供应，众皆不满。久之，法丰死，亡入饿鬼之中，整夜作饿鬼驰鸣。其弟子宝慧听出是师傅声音，便问其缘故，其曰：“由于我生前贪财，暗减众僧之食，所以沦为饿鬼，甚感困苦难堪，请给予帮助。”宝慧等闻讯，忙写《法华经》予以超度，并广为布施，其师法丰始在阴间免受饥饿之苦。
莲花寺
在龟兹王城西门外。据《悟空入竺记》记载，悟空和尚东归，曾挂锡于此寺，遇该寺高僧勿提提犀鱼（唐言莲花精进），求其译《十力经》。
前践寺
龟兹古国境内有一座大山，名前践山，唐代中叶，龟兹人在此山前修一佛寺，因山名曰前践寺。
耶婆瑟鸡寺
龟兹境内有一大山，名耶婆瑟鸣山，此山顶本有一小溪，倒山谷下流，自成瀑布，涓涓细流，落石上自成绝妙音乐，僧侣爱之，伴溪修一佛寺，是为耶婆瑟鸡寺。龟兹乐人闻之，常至其寺，伴石听音，谱成新曲，竟然清新悦耳。一时此山此寺此溪名噪西域。
大云寺、龙兴寺
唐朝自公元692年之后，常于龟兹屯集兵马，往往数万。再者，唐又置安西都护府于其境内，幕府大小官员也数千。这些人中有许多都是信奉佛教的。为给这些人提供方便，唐朝政府出资在龟兹修建了大云寺、龙兴寺。唐政府从内地聘得道高僧为二寺寺王、寺监。据慧超《往五天竺国传》记载，他从印度求学归，于开元十五年（公元727年）十一月至龟兹。在龟兹休整期间，他曾访问二寺，在大云寺他见到了寺主秀行、寺监义超、上座明恽。秀行本是长安七宝台寺僧侣，颇善讲演，遂被聘为寺主。义超本长安庄严寺僧，因精通律藏，被聘为寺监。明恽也是中原人，行业极好，故被聘为上座。慧超在龙兴寺见到了寺主法海。法海本汉人，但生在龟兹。
第六部分 陆佛光宝地第22节 石窟群
库木土拉石窟群
“库木土拉”是维语，“库木”是“沙”的意思，“土拉”是“烽火台”的意思，合起来，库木土拉之意为“沙漠上的烽火台”，为什么称其为“沙漠上的烽火台”已不可考了。库木吐拉石窟在新疆库车县城西南约三十公里处，窟群分布在渭干河东岸的山麓和断崖上，分南北两区，相距约三公里。北区洞窟较为集中，已编号的洞窟为80个，窟形和壁画保存较好的不到半数；南区洞窟分散在河东岸和几条小山谷内，编号洞窟为32个，保存较好的不足10个。洞窟形制多为圆顶，左右各有耳室，正殿为穹顶，穹顶壁上有椭圆形图案，甬道两侧绘制壁画，窟外有塔基和寺院遗址。石窟的始凿和延续年代可能要晚于克孜尔石窟。大体可分为早、中、晚3期。早期洞窟约在5世纪～7世纪修建。洞窟形制、壁画的题材布局情况以及人物形象和绘画风格，与克孜尔石窟中期洞窟十分接近，具有显著的龟兹特色。壁画的题材内容为日天、月天、金翅鸟、立佛等组成的天相图，佛本生故事画，因缘故事画，佛传故事。第21窟门道右侧龛中，发现作禅定印坐佛一身，是龟兹地区诸石窟中惟一保存完好的塑像。中期洞窟约在8～9世纪修建。壁画题材和绘画风格上，出现了和中原唐代石窟相似的洞窟。中心柱窟主室两侧壁绘有大幅经变画。其构图形式、人物形象、线描技法及敷彩特点等，和敦煌石窟唐代同类内容的壁画有惊人的相似之处。题记也都用汉文书写。它表明中原佛教艺术对龟兹佛教艺术产生的影响。晚期洞窟年代约为10世纪～11世纪或稍晚。回鹘时期开凿的洞窟是重要的新资料。北区75窟，正壁画一持钵高僧坐像，两侧及其下部，有天道、人道、阿修道、饿鬼道、畜牲道、地狱道等6道画面，有汉文题记。左右侧壁下方有着回鹘装的供养人。在北区第79窟，正壁画回鹃僧人和世俗信徒供养像。窟门右侧前壁画世俗男女供养人像一列，均着回鹘衣冠，有汉文、回鹘文和龟兹文三种文字题名，为前所未见。库木土拉干佛洞在渭干河出山河口的东岸，现存洞窟一百一十多个。在形制上，多为毗诃罗窟，其次为支提窟，再次为禅窟。从其石窟形制，壁画内容，雕像风格分析，汉风较浓，估计其时代晚于克孜尔石窟群。
森木塞姆石窟群
“森木塞姆”是维语“细水流水”之意。此石窟群在库车东北约四十公里处。从库车向东，沿乌库公5公里，入戈壁，再行5公里至库鲁克达格山口，便至森木塞姆石窟群。在库鲁克达格山口，有一小溪自上而下流过，诸石窟就分布在小溪的东西两岸崖壁上。森木塞姆石窟群现存较完整的石窟52个，就其形制，主要是支提窟和毗诃罗窟。绝大部分支提窟同克孜尔石窟群之中心柱窟：前室呈长方形，纵向券顶，中心柱正面凿大佛龛中心柱两侧开凿甬道，甬道顶部为纵向券顶，后室小于前室。少数支提窟前室、后室均横向券顶，中心柱四面皆开佛龛，后室后壁更开明窗，类似于中原莫高、云岗早期石窟。森木塞姆石窟分布范围直径约八百米，由于年代久远，窟体破损严重，至今尚保存原窟体一半以上的洞窟约有十九个。整个石窟群按位置可划为东、南、西、北、中五区。中区土丘上还留有长近八十米两端有高大建筑残迹的地面寺庙遗址。从建筑上看，森木塞姆石窟群气势雄伟，规模巨大。远望如一幢幢大厦在深山峻岭之中拔地而起，蔚为壮观。
玛札伯哈石窟群
位于库车城东北30公里处的沙土原上。从库车城出发，向东沿着库车去乌鲁木齐的公路行约二十公里，转向正北，再行十多公里，便到达克尔希村。由此转向东北，行约五公里，即是玛扎伯哈村。在维吾尔语中，“玛扎”是“坟”，“伯哈”是“园子”，合起来是坟园的意思，原来这个村确有一个大坟园。玛扎伯哈石窟的名称正是来自这个村名，因为两者的距离十分近，石窟就在村西南不到五百米处的山坡上。该石窟距森木塞姆石窟群不远，仅有数公里，也在克内什村附近。现仅存洞窟34个。主要是支提窟和毗诃罗窟，前者有4个，后者有30个，现存的4个支提窟都保留有壁画。其中1号窟顶四角绘的佛在鹿野苑说法、百鹿听经图是龟兹其他洞窟没有的。目前的玛扎伯哈石窟已成为整个龟兹石窟群中最残破的一处。在已编号的44个洞窟，能看到比较完整的洞窟中，尚保存壁画的洞窟只有5个。这大概与玛扎伯哈石窟建造在质地松散的沙土原上有关。
克孜尔石窟
在新疆拜城县东南约六十公里处明屋达格山的峭壁间。木札特河从石窟南面婉蜒东流，远处雀尔达格山高耸云天。目前已编号的洞窟有236个，分布在谷西、谷内、谷东、后山4个区内，保存的壁画约五千平方米。在悬崖上，一个个石窟层层相送，鳞次栉比，错落有致。根据洞窟形制、壁画的题材和艺术风格等方面分析，并经放射性碳素测定，石窟主要是4世纪～8世纪的遗存，是古龟兹境内现存规模最大的石窟群，是龟兹石窟的典型代表。这里的洞窟可分为供养佛像、礼佛拜佛用的支提窟，僧侣静修或讲学用的精舍毗河罗窟，僧侣起居用的寮房，埋葬骨灰用的罗汉窟，以及储存粮食或食物的仓库等。这些不同类型和用途的窟，大多有规律地修建在一起，组成一个个单元。这样完整的建筑体系，是世界上其他佛教中心少见的。经过历史的大破坏，克孜尔石窟的佛塑像已荡然无存。壁画是这座石窟艺术的杰出成就，内容包括佛、菩萨、弟子、天龙八部、本生故事、佛传故事、经变图画以及伎乐、飞天、供养人等。其中，大量的本生故事画占有突出地位。已经辨识和大致可以辨识的就有数十种之多。
克孜尔尕哈石窟群
位于库车城西约十二公里处。克孜尔尕哈这个名称的来历，和与它相距l公里的汉烽火台密切相关。据当地民间传说，这个汉烽火台是国王女儿居住过的地方。因此称作“克孜尕哈”，在维吾尔语中，“克孜”是“姑娘”的意思，“尕哈”是“居所”的意思。烽火台附近的石窟也就随之被称作“克孜尕哈”了。克孜尔尕哈有编号的洞窟共46个，形制较完整的仅38个，均开凿在一南北向的河床东西崖壁之上，其中19个支提窟，19个毗诃罗窟，未见掸窟。这和森木塞姆、玛札伯赫石窟群类似，而与库木土拉、克孜尔石窟群有较大差异。克孜尔尕哈石窟群残留壁画不多，仅11个洞窟留有壁画，壁画题材以佛本生故事中的鹿、猿、鸟等图为主，间有“天雨花”图案，偶见慕魄太子、啖子、萨垂那太子故事画。
托乎拉克埃肯石窟群
位于新和县西北偏北约七十公里的戈壁上．按自然地理条件分为东西两组：东面数窟现已坍落，不成窟形；西面一组现存19个编号窟，也全部坍落，仅存断壁残垣，只16号窟保留部分壁画，较精美。
台台尔石窟群
在克孜尔镇西北约五公里处的戈壁上，共有8个洞窟，已全部坍落，无法辨明窟形，也有壁画。
第六部分 陆佛光宝地第23节 名僧（1）
白延
生卒年月不详，龟兹族人，据《出三藏记集》记载，他在曹魏时（公元254年～公元260年）至中原。通汉语、梵语、本民族语言。参与译经，相继译得《首楞严经》2卷、《须赖经》1卷、《除灾患经》1卷。
帛法祖
法祖通梵语、汉语，在晋惠帝年间（公元290年～公元306年）于中原译《惟逮菩萨经》。
尸梨密
相传，其本为龟兹王子，依例当为国王，后让王位于其弟，出家为僧，于西晋永嘉年间（公元307年～公元313年）到中原，栖止于建初寺。由于其在西域政治地位、宗教地位均较高，故其一入中原便得到西晋封建上层重视，丞相王导、太尉庚元水、光禄卿周伯仁、太常谢幼药、尚书令卞望之、大将军王处冲、仆射周颤等皆其好友。当时中原无咒法，尸梨密遂于晋元帝年间（公元318年～公元322年）译出《大孔雀王神咒》1卷、《孔雀王杂神咒》1卷，从此中土有咒法流布。
佛图澄
本姓帛氏（以姓氏论，应是龟兹人）。九岁在乌苌国出家，两度到宾学法。西域人都称他已经得道。晋怀帝永嘉四年（公元310年）来到洛阳，时年已七十九。他能诵经数十万言，善解文义，知见超群、学识渊博并热忱讲导，有天竺、康居名僧佛调、须菩提等不远数万里足涉流沙来从他受学。此土名德如释道安、竺法雅等，也跋涉山川来听他讲说。《高僧传》说他门下受业追随的常有数百，前后门徒几及一万。又重视戒学，平生“酒不齿、过中不食、非戒不履”，并以此教授徒众；对于古来相传的戒律，亦复多所考校。如道安《比丘大戒序》说：“我之诸师始秦受戒，又之译人考校者；先人所传相承谓是，至澄和上多所正焉。”他到了洛阳之后，本想在洛阳建立寺院，适值刘曜攻陷洛阳，地方扰乱，因而潜居草野。永嘉六年（公元312年）二月石勒屯兵葛陂，准备南攻建业。这时佛图澄因石勒大将郭黑略的关系，会见了石勒。澄劝他少行杀戮。当时将被杀戮的，十有八九经澄的劝解而获免。澄对于石勒多所辅导，石勒既称帝，事澄甚笃，有事必谘而后行。石勒卒，石虎废其子石弘而自立称天王，对澄更加敬奉。朝会之日，澄升殿，常侍以下悉助举舆，太子诸公扶翼上殿，主者唱大和尚，众坐皆起。又敕司空李农每日前往问候起居，太子诸公五日一往朝谒。后赵建武十四年（公元348年）十二月八日卒于邺宫寺，年117岁。
鸠摩罗什
公元344年，罗什生于龟兹国都城。父亲曾为天竺某国宰相，因国破侨居龟兹，被龟兹王赐与王妹成婚。鸠摩罗什7岁时随母在本地出家，师事《阿含》学者舌弥学小乘佛教，9岁至宾（即今克什米尔），从名德法师盘头达多继续深造，学杂藏，中、长二《阿含经》，12岁返回龟兹。不久，到疏勒（今喀什）从僧佛陀耶舍马学大、小乘经，并博采佛教以外诸学问及世间法术。在疏勒，他遇到大乘教名僧莎车（今叶城）王子须利耶跋摩和须利耶苏摩兄弟，从之受《中论》、《百论》、《十二门论》等经论，受其影响，遂弃小乘而归大乘。少年罗什，丰颐秀目，聪慧颖悟，远近闻名。在疏勒住一年有余，回到龟兹。至年二十，始受戒于龟兹王宫，从卑摩罗叉学《十诵律》等。不久，其母辞往天竺，罗什于龟兹王新寺钻研大乘佛经。罗什佛学造诣日深，名播西域，龟兹王尊其为国师。西域诸王每次来听罗什讲经，都是长跪座侧，让罗什踩其背而登。前秦国王苻坚闻其名，敬慕不已。前秦国内著名僧人释道安及归附前秦的鄯善王、车师前部王劝苻坚迎罗什入辅中国。苻坚遂于（建元十八年）公元382年令骁骑将军吕光、陵江将军姜飞率兵七万伐龟兹。苻坚对吕光等人说：“朕闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闭阴阳，为后学之宗，朕甚思之。贤哲者，国之大宝，若克龟兹，即驰驿罗什。”吕光破龟兹，征服西域三十余国，得鸠摩罗什和二万峰骆驼。大军回到凉州，吕光闻苻坚经淝水之战惨败后被部将姚苌所杀，于是自成后凉国，立都姑藏（今武威）。罗什大师在姑藏讲经说法，前后近二十年。姚苌立国，多次遣使后凉让鸠摩罗什到长安，但吕氏�
