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第10章

要把金针度与人-第10章

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“官邑走送境上,老幼泣,拥舆不得行”!可见他感人之深。
  汪辉祖这样一个大大的好官,有人称赞他一齐不取等等,他反倒不高兴。他说:“为淑
女蹇修,而称其不淫,可乎?”(“你以不是荡妇赞美一个好女孩,可以吗?”〔她当然不
是荡妇,我当然不是坏官,好官本是应该做的啊!〕)
  汪辉祖后来“闭户著书数万卷”,著有《元史本证》、《读史掌录》、《史姓韵编》等
,他主张“读书贵通大义,凡所谓论述,期实有济于用”。他写的《佐治药言》、《续佐治
药言)、《学治臆说》等,替老百姓争人权,最是感人。他说他生得力,在“吃紧为人”四
字,他一生努力自度度人,的确是知识分子的最好榜样。


佚名:《秋审小看》

  研究中国法律与中国社会,光看中央的法律条文是空洞的,必须从法条中印证实务。所
以,光看《唐律疏义》、《宋刑统》、《元典章》、《大明律例》、《大清律例》是不够的
,必须设法找到那些地方上办案人员的纪录,才能亲切落实。
  我收藏有一部《秋审小看》的原稿,是清朝光绪九年(一八八三)到十八年(一八九
二)浙江、安徽的一些地方刑事案件纪录。包括浙江的:
  丽水、太平、奉化、仙居、西安、江山、常山、松阳、仁和、富阳、昌化、山阴、孝丰
、金华、兰溪、绪云、庆元、景宁、永康、新城、诸暨、永嘉、武义、龙游、天台、黄岩、
镇海、武康、汤溪、淳安、上虞、归安、东阳、平湖、郭县、长兴、义乌、金华;
  安徽的:
  涡阳、英山、广德、怀远、灵壁、阜阳、定远、蒙城、六安、宣城、舒城、寿州、全椒
、泅州、毫州、太平、太和、宿州、义城、建平、庐江。
  全书都是一位有心人的笔记,用毛笔写在棉纸上,装订在高一九·一、宽一四·三公分
的小册上。因为案件涉及的面是省级的,所以作者必然是省级的一位公务员。从这本难得的
手稿里,我们可以看到不少奇闻轶事。


佚名:《周礼》

  《周礼》原称《周官》,是汉朝刘歆改名《周礼》的。传说是周公所创立的理想政制,
所谓“周公致太平之迹也”。因为它是中国政制书中最细密的一本,所以被视为珍宝。
  《周礼》将官职分为天官(中央政府)、地官(地方行政)、春官(神职)、夏官(军
事)、秋官(司法)、冬官(撂物制作)、六类。列举每个官职的名称、职制、人数和职务
内容。从这些官的背景上看,它显然是后代的政治理想,寄托在理想化了的周朝身上而发挥
的。《周礼》是中国政制的乌托邦,它提出了不少理想,值得重视。
  《史记》封禅书中虽然提到过《周礼》,但《周礼》的出现,却在西汉未年,又因为它
的制度与诸经不合,所以被人怀疑是刘歆伪造的,是伪造献给王莽,以利于王莽改制的。
  但是,从民俗学、人类学、社会学的角度来检查《周礼》,发现倒颇有一些古代的材料
,而那些材料,尚不是后人可以凭空伪造出来的。因此,《周礼》从这些材料的提供上,倒
很有研究价值。
  因为《周礼》是四万五千八百零六字的精密政制著作,所以古人改革政治,就因它而立
说,宋朝王安石变法,便是一例。


戴圣:《礼记》

  在流传的礼的典籍里,《礼古经》失传后,一部分内容收在一大堆,“记”里。“记”
到后来,只剩下三十八篇大戴记和囚十九篇小戴记。大戴是戴德,小戴是戴德的侄儿戴圣,
传说是他们作的。因为小戴记内容易懂,所以学它的人较多,就成了《礼记》。《礼记》进
了十三经,但大戴记就在十三经外了。
  《礼记》共有九万九千零二十字,其中有许多篇,是给礼做阐释的。礼有“文”和“义
”的不同,“文”是节目单中的节目,“义”是节目理论。像书中的“祭义”就是祭礼的理
论,“婚义”就是婚礼的理论。
  除了这些礼的理论外,还有一些跟札没有直接关系的理论,像《大学》、《中庸》、
《儒行》、《学记》等,也收在《礼记》之内。其中《大学》、(中庸》两篇,被宋朝的朱
熹看中,抽出来,跟《论语》、《孟子》合而为《四书》,成了儒家的教科书,一直影响到
今天。
  《礼记》历来也被神秘兮兮的捧着,其实从民俗学、人类学、社会学来看,毫无神秘可
言,只是很好的史料而已。


李觏:《直讲李先生文集》

  李觏(一○○九~一○五九),字泰伯,江西人。他是北宋的大思想家。二十三岁著
《潜书》。二十四岁著《礼论》。三十五岁教书,跟他上课的好几百人。四十一岁时候,范
仲淹向朝廷推荐他,说:“李觏著书立言,有孟轲、扬雄之风义,……斯人之才之学,非常
儒也。”他在五十一岁死去,被称为“盱江先生”。
  李觏是主张经世致用的大思想家,他主张言利,说“人非利不生”、说“焉有仁义而不
利者乎?”在乐利的前提下,他主张耕者要有其田、不做工不得吃饭、统治者要无私财、和
尚道士要还俗去做生产者。……
  正因为他的立场是经世致用的,所以,他在哲学思想上,也同步发展着。例如他看《易
经》,他就要人不要把《易经》带入象数性命等迷信,而要把它变成“急乎天下国家之用”
的书。
  李觏比王安石大十一岁,他之于王安石,就像施洗者约翰之于那稣。胡适《记李觏的学
说》中未能考订出他们根本是认识的,是一件疏忽,因为王安石《答王景山书》中,早就说
他们认识了。


倪国琏:《康济录》

  中国是一个地大物不博的国家,再加上人口众多,历朝各代的中国人民,经常遭到荒年
的压力。因此,如何应付荒年,就变成了关心民瘼的主题。
  宋朝董煟写《救荒活民书》三卷,“在南宋人著述之中,最切于实用,胜理气心性之空
谈。”元朝张光大跟着写了这书的续集,明朝朱熊跟着写了《救荒活民补遗书》三卷,陈龙
正又跟着把上三书订补出《救荒策会》七卷。此外,明朝朱橚写《救荒本草》二卷,告诉人
们如何在荒年时找野生植物充饥;周孔教、张陛各写《救荒事宜》一卷;清朝初年俞森写
《荒政丛书》十卷。陆曾禹写《救荒谱》。俞森、陆曾禹都是浙江杭县人。
  到了乾隆时候,倪国琏把《救荒谱》做了节本,再由群臣们订正,在全国蝗灾那年(乾
隆四年,一七三九)进呈给皇帝,由皇帝赐名《康济录》,虽然不再有救荒字样,但骨子里
,是典型的救荒手册。
  就这部书里,可以看到中国人民多么苦,和中国“仁政”的一面(《康济录》原作当然
是陆曾禹,这里从俗用倪国琏)。


洪亮吉:《洪北江先生遗集》

  洪亮吉(一七四六~一八○九),字君直,一字稚存;号北江,晚年号更生,江苏阳湖
人。他是一位史地学者,到了四十五岁,中了进士,做了小官。五十四岁时候,清朝高宗死
后半年,他上书成亲王痛论时政,说仁宗“宵小荧惑,视朝稍晏”。第二天就给抓起来,第
三天就要以大不敬斩立决。第四天仁宗免他一死,把他发配新疆伊犁,“交将军保宁严加管
束”,一百多天后救回。绝域生还,乃自号更生居士,在家乡著书授徒,九年后死去。
  洪亮吉一生关心民间疾苦,关心实际问题。他驳斥迷信思想,反对世俗的鬼神论。又揭
发贪污的真相,说人民的造反,乃是官逼的,官吏“赋外加赋,横求无艺,……不逼至于贼
不止”。
  洪亮吉的人口论,与马尔萨斯(Thomas Robert Malthus)
  的竟不谋而合。他的完成在一七九三年,比马尔萨斯的还早五年,虽然不如洋人的细密
,但是洋人的理论是有师承的、有传统的,洪亮吉的却是土法炼钢的。可惜他的先知言论不
为人所重视,最后徒托空言以“见外”而已。悲夫!


佚名:《仪礼》

  儒家提倡礼治,关于礼的典籍,流传了三种“经”和一大堆“记”,三种经是《仪礼》
、《周礼》和《礼古经)。其中《礼古经》失传了。《仪礼》和《周礼》传说是周公作的,
实际是战国人的作品。
  《仪礼》是宗教仪式、政治仪式的总集,今本包括士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒
礼、燕礼、大射、聘礼、公食大夫礼、觐礼、丧服、士丧服、既夕礼、士虞礼、特牲馈食礼
、少牢馈食礼、有司彻十六篇,多半都是士的礼。
  《仪礼》是古代礼的节目单。古代的贵族们一举一动都有一套规矩,这些规矩又因地位
不同而不同,踵事增华,使当事人自己也搞不大清楚。于是就请专家们来帮忙,这种帮忙,
叫做“相礼”(辅导别人行礼);这种专家,就叫儒。相礼相得多了,就累积出节目单来,
到时候照本宣科,可以省事。这种节目单的总集,就是《仪礼》。节目单最多的时候,多达
五十六篇,后来丢了三十九篇,只剩十六篇,就是流传到今天的《仪礼》。
  《仪礼》是十三经之一,历来把它神秘兮兮的捧着,其实从民俗学人类学、社会学来看
,毫无神秘可言,只是很好的史料而已。


辜汤生:《张文襄幕府纪闻》

  辜汤生(一八五七一一九二八),字鸿铭,别署汉滨读易者,福建同安人。他是英属马
来亚摈榔屿的华侨,早年留学英国、德国,得到文学、工学学位。一八八○年后,在新加坡
英国殖民政府任职。后来跟马建忠一夕谈,深感当为祖国效命,第二天就辞职,然后蓄辫易
服,回祖国了。
  辜汤生从二十八岁(一八八五)起,入张之洞幕府,为张之洞主持英文译述,历时二十
多年,他说张之洞对他“虽未敢云以国士相待,然始终礼遇不少衰”。张之洞死后,他以二
十多年间见闻所及,写成《张文襄幕府纪闻》,对晚清掌故礼俗,多有生动的记述。另以英
文写《中国的牛津运动》(The Story of a Chinese Oxford Movement)一书。德国汉学家
卫礼贤(RichardWihelm)把它译为德文,名叫《中国反对欧洲观念之理由》,指定为哥廷
根大学哲学系学生必读参考书。民国以后,辜汤生又用英文写成《原华》(The Spirit of
the Chinese people)一书,一名《春秋大义》,宣传中国文化的博大精深。
  辜汤生晚年在北京大学教书,被人看做“老怪物”。但他的特立独行,却是一个不世出
的榜样。


桓宽:《盐铁论》

  桓宽(前一世纪),字次公,河南上蔡人。汉朝自武帝起,大搞统制经济,用桑弘羊之
说,设榷酤(酒官卖)盐铁(盐铁官卖)之法。汉昭帝时,召集天下贤良、文学六十多人开
会,辩论得失。最后由倾向儒家的桓宽编成纪录,就是六十卷的《盐铁论》。
  中国历史上是一个不太重视财经的国家。中国人的财经之道,也只是“不患寡而患不均
”之类的理想与常识。至于如何才能无不均之事,中国士大夫一来疏于研究,二来也无计可
施。中国士大夫喜欢放言仁义而耻言功利,一涉及财经之学,便目为聚敛之事,所谓“与其
有聚敛之臣,宁有盗臣”是也。故在中国历史上,除非法家健者或得君专而又有魄力者,不
敢在财政上有所举措。所以中国的财政常常不能配合行政,即有所配合,也必须借儒家之名
以行。且行时往往贤者回避,以致小人当道,把财经弄出不少问题。
  从《盐铁论》一书里,我们可以看出中国人财经思想的水平,使我们知道中国人对财经
问题的见解,不过如此。


 
语文学类

许慎:《说文》

  许慎(约五八~一四七),字叔重,河南郾城人。他是汉朝的古文学家,以博通经籍闻
名,大家推服他,称他做“五经无双”。许慎在公元一○○年左右,完成了一部书——《说
文》。这书本是打笔仗的书,是用来驳斥今文学家解经的说法的,不料书中对中国文字的整
理,显出了它的另一层意义。从此以后,它就成为中国第一部以偏旁编排的字典了。
  《说文》全书分三十卷,五四○部,共收九三五三字。它决定了两千年中文字典的形式
,同时在文字学、语义学等方面,又有着最具影响力的功劳。许慎写这部书的重点、在说朋
为什么一个字要那样写,他要找出每个字的原始意义,再从原始意义上说明它那样写的理由
。就这样的,这书收存了小篆和晚周的许多文字,使我们可以溯源寻根,从而解决进入古典
的许多问题。
  《说文》就是《说文解字》,它的真正的价值,直到清朝才被认定出来。其中以段玉裁
、桂馥、朱骏声、王筠等学人功劳最大。丁福保汇集历代注家于各字之下,成《说文解字诂
林》一书,最方便实用。


陈彭年等:《大宋重修广韵》

  文字学在中国古代叫“小学”,因为读经书要先识字,所以叫“小学”。“小学”分两
大类:一类是字义,一类是字用(字和辞的联缀用法)。字义中有一个附庸,就是“音韵”
。在传统中,“小学”是“经学”的附庸,“音韵学”是“小学”的附庸。中国字典有三类
编法,从意义上分类的,有“尔雅”、“方言”、“释名”;从字形上分类的,有《说文》
、《玉篇》;从读音上分类的,有《切韵》、《集韵》、《广韵》。
  《广韵》原为隋朝陆法言所著,宋朝陈彭年、丘雍等花了五年工夫重修的,全名叫《大
宋重修广韵》,它是世界上最早也最完整的一部“声音的书”。
  《广韵》共五卷,分二○六部,收了二万六千一百九十四个字。它把每个字都先说明意
义,再注上声音,然后把许多同音字,排成一组,放在后面。它收的字,超过《说文》、
《字林》、《玉篇》等书,所以它是宋朝以来的最通用的一部字典(后来的《康熙字典》收
了四万七千零三十五字,字更多了)。
  《广韵》的另一价值在它保存了魏晋以来的许多古音,在对中文溯源寻根上,很有帮助。


马建忠:《马氏文通》

  马建忠(一八四四~一九○○),字眉叔,江苏丹徒人。他年轻时候,愤外患日深,乃
专究西学,派赴西洋各国使馆学习洋务,提出有关洋务运动的种种意见,很得李鸿章的赏识
。此后在洋务上、在朝鲜事件上,他都有很大的功劳。
  《清史稿》记马建忠说:
  建忠博学,善古文辞,尤精欧文,自英、法现行文字以至希腊、拉丁古文,无不兼通。
以泰西各国皆有学文程式之书,中文经籍虽皆有规矩隐寓其中,特无有为之比拟而揭示之,
遂使学者论文困于句解,知其然而不能知其所以然。乃发愤创为《文通》一书,因西文已有
之规矩,于经籍中求其所同所不同者,典证繁引,以确知中文义例之所在,务令学者明所区
别,而后施之子文,各得其当,不唯执笔学为古文词有左宜右有之妙,即学泰西古今一切文
学,亦不难精求而会通焉。书出,学者皆称其精,推为古今特创之作。这就是中国第一部文
法书的由来。
  马建忠另有《适可斋记言记行》一书,记录他救国的言论和为国家辛勤的日记。他在五
十六岁时,为李鸿章连夜翻译俄

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