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第11章

要把金针度与人-第11章

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  马建忠另有《适可斋记言记行》一书,记录他救国的言论和为国家辛勤的日记。他在五
十六岁时,为李鸿章连夜翻译俄国七千字的来电,突然热症死去。而他的哥哥马相伯(《马
氏文通》的合著者),却活了一百岁。


 
自然科学类

佚名:《周髀算经》

  《周髀算经》一直被认为是中国最早的数学书(但李约瑟说它比《九章算术》晚两百
年)。书名“周”字指“天边的一周”;“髀”字指“表竿”。据李约瑟考证:
  因为《周髀算经》课文中有涉及吕不韦的地方,故有人断言,其著作年代不能早于西元
前三世纪。但这种关于吕不韦的引用文句,也有被前汉著作家加入的可能,真相如何,尚难
确定。反之,在另一方面,这书的著作,也不能后于它的首先注释人赵君卿时代。赵君卿生
存年代,虽不能确知,但一般均认为系后汉夫年(可能系三世纪时)前后的人。这书的内容
,第一章第一节就有周公与商高(商朝的旧贵族)
  的对话,讨论到直角三角形的性质,就是毕达哥拉斯(Pythagoras)定理。第二节就有
表竿。圆、正方形的使用、高与距离的测量。第二章以后讨论日影与测量等,包括太阳岁动
的计算、使用水准为日影获得水平面的方法、一年二十四节气各气日影的长度表、由观测日
出日落以决定子午线的方法、各恒星的南中、二十八宿、十九年周期,以及其他天文学上的
一些论题。
  《周髀算经》除了这些外,它在迷信盛行的时代里,居然能挣脱迷信的污染,只谈天地
不谈玄,这真是它的伟大了。


张衡:《张河间集》

  张衡(七八~一三九),字平子,河南南阳人。《后汉书》说他:
  少善属文,游于三辅,因入京师,观大学,遂通“五经”,贯六艺。虽才高子世,而无
骄尚之情。常从容淡静,不好交接俗人。永元中,举孝廉不行,连辟公府不就。时天下承平
日久,自王侯以下,莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》,作《二京赋》,因以讽谏。精思傅会
,十年乃成。这是文学家的张衡。又说:
  衡善机巧,尤致思于天文、阴阳、历算。常耽好《玄经》,谓崔瑷曰:“吾观‘太玄’
,方知子云妙极道数,乃与‘五经’相拟,非徒传记之属,使人难论阴阳之事,汉家得天下
二百岁之书也。复二百岁,殆将终乎,所以作者之数,必显一世,常然之符也,汉四百久玄
其兴矣。”安帝雅闻衡善术学,公车特征拜郎中,再迁为太史令。遂乃研核阴阳,妙尽(缺
一个字,不会打)机之正,作浑天仪,著《灵宪》、《算罔论》,言甚详明。这是科学家的
张衡。
  张衡又创造了自动车、指南车、自飞木鸟等等,对科学的理论与实际,都有建树。当然
格于时代,张衡的科学理论,掺入不少玄学的成分,这是不足为病的事,若悬今之格,以求
全古人,古人就都完蛋了。


沈括:《梦溪笔谈》

  沈括(一○三一~一○九五),字存中,浙江杭州人。他三十二岁中进士,三十六岁后
在昭文馆编校书籍、考订礼仪,四十二岁掌管天文历法,四十三岁考察农田水利,四十五岁
从事军事外交,五十八岁迁居京口梦溪,写《梦溪笔谈》、《忘怀录》。《茶论》等书,六
十五岁死去。
  沈括是中国有史以来稀有的通才,他对文学、语言、艺术。天文、历法、数学、科技、
生物、史学、考古等等,都有独到的研究,他的渊博与细腻,可说古之所无,今之罕有。他
一生中,著作很多,可惜大半都失传了。但是,《梦溪笔谈》的有幸流传下来,却多少可使
我们知道他晚年见解的片段。沈括晚年隐居,“退处林下,深居绝过丛。……所与谈者,笔
砚而已。”所以就名之曰“笔谈”了。《梦溪笔谈》一共二十六卷,另有《补笔谈》二卷、
《续笔谈》一卷,总计六百零九条。他的渊博精到,从这些条目中,可见一斑。
  沈括在政治上支持王安石,因而遭到老顽固们的攻击。他晚年隐居,专心著述,也是别
有怀抱的。


吴其浚:《植物名实图考》

  吴其浚(约一七九五前~约一八四八后),字沦斋,河南固始人。他是清仁宗嘉庆二十
二年(一八一七)一甲一名的进士。清宣宗道光年间,先后督湖北、江西学政。《清史稿》
说他在道光二十年(一八四○)-偕侍郎磷魁赴湖北按事,总督周天爵嫉恶严,用候补知县
楚镐充督署谳员,制非刑副供,囚多死,为言官论劾,大冶知县孔广义列状讦之,讯鞫皆实
,复得楚镛榷盐税贪酷,及天爵子光岳援引外委韩云邦为巡捕事,天爵论褫职戍伊犁,革光
岳举人,镛荷校,期满发乌鲁木齐充苦役,巡抚伍长华以下降黜有差。命其浚署湖广总督,
寻授湖南巡抚。后来他又参与剿平“逆匪钟人杰”等祸乱,又调任云南巡抚、云贵总督。后
又调福建、山西,“时称其清勤”。在道光二十六年(一八四六)退休。
  《植物名实图考》是他退休两年后(一八四八)出版的,它是李时珍《本草纲目》后,
以植物学的专科取舍,编成的一部名著。全书共收植物一七一四种,记载每一种的形色、性
味、用途和产地,“为本草特开生面”,“而思以愈民之瘼”。吴其浚一生做官,宦迹半天
下,却有如此成就,他真是有心人了。


佚名:《相马经》

  一九七三年十一月到一九七四年初,在湖南长沙马王堆第二、三号汉墓,出土了大批珍
贵文物,最难得的是,其中有十二万字以上的帛书(因为那时纸还没发明,只写在帛上,故
叫帛书)。帛书中有一部失传已久的《相马经》,这是中国动物学、畜牧学的重要文献。
  《相马经》在帛书上共七十六行、五千二百字,其中错字与残缺有五百字(有二百字可
以查补,有三百字无法处理),因为这部古书缺少相当的今本可以查对,所以一些内容,我
们无法完全了解了。
  春秋战国时代,由于已从车战演变到骑兵,马的身价,也就愈来愈高。传说中的相马专
家是伯乐,事实上,这种专家是很多的。《吕氏春秋》(观表篇)就提到十个相马家:《史
记》(日者列传)也提到“以相马立名天下”的人氏,这些都可证明古人对相马的重视。
  这部《相马经》竟用来给死人陪葬,它在当时,必然是流行的一部名著。读了这部书,
我们不得不惊讶:古人对马,原来是这样不马虎!


吴大澄:《古玉图考》

  吴大澄(一八三五~一九○二),本名大淳,为了避清穆宗(同治)的讳,改名叫大澄
。字止敬,又字清卿,号恒轩,又别号白云山樵,别号愙斋,别号白云病叟。而他的斋名,
那就更啰嗦了,他一共有二十九个斋名,其中最短的一个叫“郑龛”,最长的一个叫“五十
八壁六十四琮七十二圭精舍”,他这一套,充分代表了中国旧文人那些毛病与习气。他是江
苏吴县人。
  李慈铭《越缦堂日记》里说吴大澄是“清客材也,……浮躁嗜进”(光绪九年十一月二
十六日),王辏г恕断骁猜ト占恰防锼怠捌淙耸槌眨俏嵋庵腥恕保ü庑魇拍耆露
日),叶昌炽《缘督庐日记》里说“怖其河汉无极”(光绪二十一年一月二十二日),都说
明了他是一个好吹大牛的大名士。
  他本是一个翰林,训诂辞章是拿手,金石篆籀是专家,可是实在不能带兵,结果落得统
治者对他“著即革职,永不叙用”的处分,为了他在朝鲜一役吃了败仗,还“居心狡诈,言
大而夸,遇事粉饰,声名恶劣”(《东华续录》光绪二十四年十月二十五日上谕)。《新民
丛报》(二十三《文苑》)有一自《渡辽将军歌》,是黄遵宪写的,颇挖苦吴大澄和他的嗜
古癖。
  吴大澄六十八岁死去。死前闹穷,以售书画、古铜器维生,著有《古玉图考》、《古籀
辅补》、《权衡度量考》、《恒轩古金录》、《愙斋诗文集》。


 
应用技术类

叶德辉:《双梅景暗丛书》

  叶德辉(一八六四~一九二七),字焕彬,号郋园,又号丽廔主人,因为是麻子,外号
“叶麻”、“叶麻子”,湖南湘潭人。他二十八岁就中了进士,三十岁后就“乞归故里,奉
亲读书”。他的学问极好,经学、律法、小学、碑版、摹印、占卜、星命等等,都很在行。
他写的《书林清话》,是中国目录学上的精品。他的藏书丰富,书架上贴“老婆不借书不借
”条子,书中夹有春宫画,用来防火;他说火神是女性,看了春宫画会不好意思,所以就不
会来烧书了。
  叶德辉在性格上,有点反革命。在戊戌变法时候,他编了《翼教丛编》反对新政,新党
正要找他算账,忽然政变失败,他逃过一劫;在辛亥革命时候,他被捕,要被杀,经章炳麟
去电力保,他又逃过一劫;在国共合作时候,他因为挺身批评长沙农民协会,被拉到教育会
坪公审。他一点也不怕死,大骂不绝。于是在劫难逃,被公审以后,斩首示众。
  《双梅景暗丛书》别名《双梅暗阁丛书》,是叶德辉编著中的精品。


佚名:《五十二病方》

  一九七三年十一月到一九七四年初,,在湖南长沙马王堆第二、三号汉墓,出土了大批
珍贵文物,最难得的是,其中有十二万字以上的帛书(因为那时纸还没发明,只写在帛上,
故叫帛书)。帛书中有一部分是失传了的古代医书,它们没有作者、没有时代,自然不是成
于一人一时之手,而是多年累积下来的医学文献。
  这种医学文献中,有一部包括了五十二种病名,和治疗它们的二百八十个医方(每个都
没有方名)。每个病的医方,从一个到二十七个不等,专家们把这部书,定名为《五十二病
方》。
  《五十二病方》是中国最古的医学文献,它显示出来的病名,在内科方面,有肌肉痉挛
、精神异常、往来寒热、小便不利、小便异常、阴囊肿大、肠道寄生虫和中蛊毒;在外科方
面,有外伤、化脓、体表溃疡、动物咬螫、肛门、皮肤、肿瘤;在妇科方面,有产时子痫;
在儿科方面,有小儿惊风;在五官科方面,有眼疾。
  至于医方方面,就千奇百怪,有许多迷信的成分,非常有趣。


佚名:《内经》

  中国的医学史,并不是什么真的“医学”史,而是一笔道道地地的“巫医”史。换句话
说,中国历史上,根本没有真正的“医学”。
  中国传统上关于医的记载,最早的是神农、黄帝等的假历史,后来年代较近,产生了所
谓医的始祖,“巫彭”与“巫咸”。从这两个所谓鼻祖以下,中国历代都有所谓新一代一进
化的、改良的一代——人物出现,都据说是愈来愈不“巫”了,愈来愈“医”了)其实都是
扯淡!他们不论怎么改来改去,不论是什么“华佗再世”“歧伯复生”,统统属于万世一系
的巫医系统!
  中国的“医生”,既然如此:中国的医书,也就在迷信的大雾里翻来覆去。从汉朝以来
,中国医书一直在阴阳五行的前提下演化着。这部托名黄帝著作的《内经》,就是最早的一
部。它虽然有反对“信巫不信医”的倾向,但这一倾向,毕竟有它的限度。从《内经》的内
容中,我们可以发现:多少和医学毫不相干的成分,都纠缠在医学的名目里!在这样的纠缠
下,中国永远不会有科学的医学。只有先具备了这种认识,我们才能不为《内经》式的传统
所误。


李诫:《营造法式》

  李诫(一○三五~-一一O),字明仲,河南郑县人。他“博学多艺能,家藏书数万卷
,其手钞者数千卷”,“性孝友,乐善赴义,喜周人之急。”著有《营造法式》、《续山海
经》、《续同姓名录》、《琵琶录》、《马经》、《六博经》、《古篆说文》等。
  《营造法式》是李诫奉皇帝之命写的,他“考究群书,并与人匠讲说分明类例,以元符
三年(北宋哲宗最后一年,一一○○)成书奏上”。这书包括三十四卷,集中国古代建筑艺
术的大成。从它里面,我们可以看到北宋晚年官式建筑的全部细节。这些细节都是其来有自
的,那就是上承汉唐以来的中国建筑传统。
  中国建筑到了宋朝是一个大转折,因为宋朝以后,除了元朝建筑的喇嘛塔外,就直达明
清了。对建筑法式,明朝没有编修定本,清朝在十六世纪编修《工程做法》七十四卷,是继
宋朝以后的大跟进。大体说来,以因袭者多。事实上,唐朝的结构性比清朝高明,清朝只能
以装饰性取,并不完全在进步。
  看了《营造法式》,我们对中国建筑的前后脉络,可有不少心得。


宋应星:《天工开物》

  宋应星(一五八七-约一六六一),字长庚,江西奉新人。他是明末举人,做过安徽的
县太爷。著有《天工开物》、《画音归正》、《杂色文原耗》、《巵言》等书。《天工开
物》是宋应星五十岁的作品,那时是一六三七年(明思宗崇祯千年),距离明朝之亡,只有
六年了。宋应星在乱世里,不肯怀忧丧志,沉潜实学,努力不懈,他的志事,是令人起敬的。
  《天工开物》是总结中国人农业、工业生产技术的专书,内容包括农业机械、农作栽培
和病虫害、纺织工业、造纸技术、食品化学、水利工程、陶瓷工艺、金属冶炼、兵器工业、
造船工业、采矿技术等等。把自古以来,到明朝未年的中国传统科技,做了系统的总整理。
这一总整理,是中国科技的一部最好的纪录、最好的百科大全,是最难得的。
  《天工开物》的伟大,尚不止此。它是对中国传统不务实学空谈心性习惯的一个挑战。
当时中国的知识分子,只会搞八股教条,从这种僵化刻板的八股教条造出来的书生,是误尽
苍生的废物。一九七七年,大陆发现了宋应星的《野议》、《谈天》、《论气》、《思怜》
四种著作,他的怀抱,在《天工开物》以外,更得到新的证明。


贾思勰:《齐民要术》

  贾思勰(六世纪),山东益都人,曾在北魏末期做过山东的地方官。
  《齐民要术》是中国最早的一部农业书,也是世界最早的一部农业书,它成于六世纪的
三○年代。贾思勰写它的时候,先搜集民谣农谚、访问老农老圃,做好实际的准备,然后再
印证古书。他印证的古书有一百五十多种,这些书今天大都失传了,但靠着贾思勰的印证,
许多一鳞半爪,却得以保存到今天。
  《齐民要术》共分十卷、九十二篇,内有正文和自注。正文有七万字,自注有四万字。
内容包括农艺、园艺、森林、畜牧、渔业、农产品制造各方面的每个细节。细节细到讨论土
壤的特质,观察入微。他举山西并州为例:并州没有大蒜,也没有芜青,从外省移来种子,
种下去,大蒜愈种愈小,芜菁愈种愈大,这都是观察入微的例子。
  《齐民要术》的白话意思,就是民生重要方法。贾思勰以“君子所以仁育天下”之心,
做了这部“王政之实”的大事,使我们深刻感到:在虚浮的中国著作里,毕竟还有有心人在
做实事!


 
艺术类

顾恺之:《画评》

  顾恺之(三四五~四○六),字长素

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