要把金针度与人-第11章
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马建忠另有《适可斋记言记行》一书，记录他救国的言论和为国家辛勤的日记。他在五
十六岁时，为李鸿章连夜翻译俄国七千字的来电，突然热症死去。而他的哥哥马相伯（《马
氏文通》的合著者），却活了一百岁。
自然科学类
佚名：《周髀算经》
《周髀算经》一直被认为是中国最早的数学书（但李约瑟说它比《九章算术》晚两百
年）。书名“周”字指“天边的一周”；“髀”字指“表竿”。据李约瑟考证：
因为《周髀算经》课文中有涉及吕不韦的地方，故有人断言，其著作年代不能早于西元
前三世纪。但这种关于吕不韦的引用文句，也有被前汉著作家加入的可能，真相如何，尚难
确定。反之，在另一方面，这书的著作，也不能后于它的首先注释人赵君卿时代。赵君卿生
存年代，虽不能确知，但一般均认为系后汉夫年（可能系三世纪时）前后的人。这书的内容
，第一章第一节就有周公与商高（商朝的旧贵族）
的对话，讨论到直角三角形的性质，就是毕达哥拉斯（Pythagoras）定理。第二节就有
表竿。圆、正方形的使用、高与距离的测量。第二章以后讨论日影与测量等，包括太阳岁动
的计算、使用水准为日影获得水平面的方法、一年二十四节气各气日影的长度表、由观测日
出日落以决定子午线的方法、各恒星的南中、二十八宿、十九年周期，以及其他天文学上的
一些论题。
《周髀算经》除了这些外，它在迷信盛行的时代里，居然能挣脱迷信的污染，只谈天地
不谈玄，这真是它的伟大了。
张衡：《张河间集》
张衡（七八～一三九），字平子，河南南阳人。《后汉书》说他：
少善属文，游于三辅，因入京师，观大学，遂通“五经”，贯六艺。虽才高子世，而无
骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。时天下承平
日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》，作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会
，十年乃成。这是文学家的张衡。又说：
衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算。常耽好《玄经》，谓崔瑷曰：“吾观‘太玄’
，方知子云妙极道数，乃与‘五经’相拟，非徒传记之属，使人难论阴阳之事，汉家得天下
二百岁之书也。复二百岁，殆将终乎，所以作者之数，必显一世，常然之符也，汉四百久玄
其兴矣。”安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。遂乃研核阴阳，妙尽（缺
一个字，不会打）机之正，作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》，言甚详明。这是科学家的
张衡。
张衡又创造了自动车、指南车、自飞木鸟等等，对科学的理论与实际，都有建树。当然
格于时代，张衡的科学理论，掺入不少玄学的成分，这是不足为病的事，若悬今之格，以求
全古人，古人就都完蛋了。
沈括：《梦溪笔谈》
沈括（一○三一～一○九五），字存中，浙江杭州人。他三十二岁中进士，三十六岁后
在昭文馆编校书籍、考订礼仪，四十二岁掌管天文历法，四十三岁考察农田水利，四十五岁
从事军事外交，五十八岁迁居京口梦溪，写《梦溪笔谈》、《忘怀录》。《茶论》等书，六
十五岁死去。
沈括是中国有史以来稀有的通才，他对文学、语言、艺术。天文、历法、数学、科技、
生物、史学、考古等等，都有独到的研究，他的渊博与细腻，可说古之所无，今之罕有。他
一生中，著作很多，可惜大半都失传了。但是，《梦溪笔谈》的有幸流传下来，却多少可使
我们知道他晚年见解的片段。沈括晚年隐居，“退处林下，深居绝过丛。……所与谈者，笔
砚而已。”所以就名之曰“笔谈”了。《梦溪笔谈》一共二十六卷，另有《补笔谈》二卷、
《续笔谈》一卷，总计六百零九条。他的渊博精到，从这些条目中，可见一斑。
沈括在政治上支持王安石，因而遭到老顽固们的攻击。他晚年隐居，专心著述，也是别
有怀抱的。
吴其浚：《植物名实图考》
吴其浚（约一七九五前～约一八四八后），字沦斋，河南固始人。他是清仁宗嘉庆二十
二年（一八一七）一甲一名的进士。清宣宗道光年间，先后督湖北、江西学政。《清史稿》
说他在道光二十年（一八四○）－偕侍郎磷魁赴湖北按事，总督周天爵嫉恶严，用候补知县
楚镐充督署谳员，制非刑副供，囚多死，为言官论劾，大冶知县孔广义列状讦之，讯鞫皆实
，复得楚镛榷盐税贪酷，及天爵子光岳援引外委韩云邦为巡捕事，天爵论褫职戍伊犁，革光
岳举人，镛荷校，期满发乌鲁木齐充苦役，巡抚伍长华以下降黜有差。命其浚署湖广总督，
寻授湖南巡抚。后来他又参与剿平“逆匪钟人杰”等祸乱，又调任云南巡抚、云贵总督。后
又调福建、山西，“时称其清勤”。在道光二十六年（一八四六）退休。
《植物名实图考》是他退休两年后（一八四八）出版的，它是李时珍《本草纲目》后，
以植物学的专科取舍，编成的一部名著。全书共收植物一七一四种，记载每一种的形色、性
味、用途和产地，“为本草特开生面”，“而思以愈民之瘼”。吴其浚一生做官，宦迹半天
下，却有如此成就，他真是有心人了。
佚名：《相马经》
一九七三年十一月到一九七四年初，在湖南长沙马王堆第二、三号汉墓，出土了大批珍
贵文物，最难得的是，其中有十二万字以上的帛书（因为那时纸还没发明，只写在帛上，故
叫帛书）。帛书中有一部失传已久的《相马经》，这是中国动物学、畜牧学的重要文献。
《相马经》在帛书上共七十六行、五千二百字，其中错字与残缺有五百字（有二百字可
以查补，有三百字无法处理），因为这部古书缺少相当的今本可以查对，所以一些内容，我
们无法完全了解了。
春秋战国时代，由于已从车战演变到骑兵，马的身价，也就愈来愈高。传说中的相马专
家是伯乐，事实上，这种专家是很多的。《吕氏春秋》（观表篇）就提到十个相马家：《史
记》（日者列传）也提到“以相马立名天下”的人氏，这些都可证明古人对相马的重视。
这部《相马经》竟用来给死人陪葬，它在当时，必然是流行的一部名著。读了这部书，
我们不得不惊讶：古人对马，原来是这样不马虎！
吴大澄：《古玉图考》
吴大澄（一八三五～一九○二），本名大淳，为了避清穆宗（同治）的讳，改名叫大澄
。字止敬，又字清卿，号恒轩，又别号白云山樵，别号愙斋，别号白云病叟。而他的斋名，
那就更啰嗦了，他一共有二十九个斋名，其中最短的一个叫“郑龛”，最长的一个叫“五十
八壁六十四琮七十二圭精舍”，他这一套，充分代表了中国旧文人那些毛病与习气。他是江
苏吴县人。
李慈铭《越缦堂日记》里说吴大澄是“清客材也，……浮躁嗜进”（光绪九年十一月二
十六日），王辏г恕断骁猜ト占恰防锼怠捌淙耸槌眨俏嵋庵腥恕保ü庑魇拍耆露�
日），叶昌炽《缘督庐日记》里说“怖其河汉无极”（光绪二十一年一月二十二日），都说
明了他是一个好吹大牛的大名士。
他本是一个翰林，训诂辞章是拿手，金石篆籀是专家，可是实在不能带兵，结果落得统
治者对他“著即革职，永不叙用”的处分，为了他在朝鲜一役吃了败仗，还“居心狡诈，言
大而夸，遇事粉饰，声名恶劣”（《东华续录》光绪二十四年十月二十五日上谕）。《新民
丛报》（二十三《文苑》）有一自《渡辽将军歌》，是黄遵宪写的，颇挖苦吴大澄和他的嗜
古癖。
吴大澄六十八岁死去。死前闹穷，以售书画、古铜器维生，著有《古玉图考》、《古籀
辅补》、《权衡度量考》、《恒轩古金录》、《愙斋诗文集》。
应用技术类
叶德辉：《双梅景暗丛书》
叶德辉（一八六四～一九二七），字焕彬，号郋园，又号丽廔主人，因为是麻子，外号
“叶麻”、“叶麻子”，湖南湘潭人。他二十八岁就中了进士，三十岁后就“乞归故里，奉
亲读书”。他的学问极好，经学、律法、小学、碑版、摹印、占卜、星命等等，都很在行。
他写的《书林清话》，是中国目录学上的精品。他的藏书丰富，书架上贴“老婆不借书不借
”条子，书中夹有春宫画，用来防火；他说火神是女性，看了春宫画会不好意思，所以就不
会来烧书了。
叶德辉在性格上，有点反革命。在戊戌变法时候，他编了《翼教丛编》反对新政，新党
正要找他算账，忽然政变失败，他逃过一劫；在辛亥革命时候，他被捕，要被杀，经章炳麟
去电力保，他又逃过一劫；在国共合作时候，他因为挺身批评长沙农民协会，被拉到教育会
坪公审。他一点也不怕死，大骂不绝。于是在劫难逃，被公审以后，斩首示众。
《双梅景暗丛书》别名《双梅暗阁丛书》，是叶德辉编著中的精品。
佚名：《五十二病方》
一九七三年十一月到一九七四年初，，在湖南长沙马王堆第二、三号汉墓，出土了大批
珍贵文物，最难得的是，其中有十二万字以上的帛书（因为那时纸还没发明，只写在帛上，
故叫帛书）。帛书中有一部分是失传了的古代医书，它们没有作者、没有时代，自然不是成
于一人一时之手，而是多年累积下来的医学文献。
这种医学文献中，有一部包括了五十二种病名，和治疗它们的二百八十个医方（每个都
没有方名）。每个病的医方，从一个到二十七个不等，专家们把这部书，定名为《五十二病
方》。
《五十二病方》是中国最古的医学文献，它显示出来的病名，在内科方面，有肌肉痉挛
、精神异常、往来寒热、小便不利、小便异常、阴囊肿大、肠道寄生虫和中蛊毒；在外科方
面，有外伤、化脓、体表溃疡、动物咬螫、肛门、皮肤、肿瘤；在妇科方面，有产时子痫；
在儿科方面，有小儿惊风；在五官科方面，有眼疾。
至于医方方面，就千奇百怪，有许多迷信的成分，非常有趣。
佚名：《内经》
中国的医学史，并不是什么真的“医学”史，而是一笔道道地地的“巫医”史。换句话
说，中国历史上，根本没有真正的“医学”。
中国传统上关于医的记载，最早的是神农、黄帝等的假历史，后来年代较近，产生了所
谓医的始祖，“巫彭”与“巫咸”。从这两个所谓鼻祖以下，中国历代都有所谓新一代一进
化的、改良的一代——人物出现，都据说是愈来愈不“巫”了，愈来愈“医”了）其实都是
扯淡！他们不论怎么改来改去，不论是什么“华佗再世”“歧伯复生”，统统属于万世一系
的巫医系统！
中国的“医生”，既然如此：中国的医书，也就在迷信的大雾里翻来覆去。从汉朝以来
，中国医书一直在阴阳五行的前提下演化着。这部托名黄帝著作的《内经》，就是最早的一
部。它虽然有反对“信巫不信医”的倾向，但这一倾向，毕竟有它的限度。从《内经》的内
容中，我们可以发现：多少和医学毫不相干的成分，都纠缠在医学的名目里！在这样的纠缠
下，中国永远不会有科学的医学。只有先具备了这种认识，我们才能不为《内经》式的传统
所误。
李诫：《营造法式》
李诫（一○三五～－一一O），字明仲，河南郑县人。他“博学多艺能，家藏书数万卷
，其手钞者数千卷”，“性孝友，乐善赴义，喜周人之急。”著有《营造法式》、《续山海
经》、《续同姓名录》、《琵琶录》、《马经》、《六博经》、《古篆说文》等。
《营造法式》是李诫奉皇帝之命写的，他“考究群书，并与人匠讲说分明类例，以元符
三年（北宋哲宗最后一年，一一○○）成书奏上”。这书包括三十四卷，集中国古代建筑艺
术的大成。从它里面，我们可以看到北宋晚年官式建筑的全部细节。这些细节都是其来有自
的，那就是上承汉唐以来的中国建筑传统。
中国建筑到了宋朝是一个大转折，因为宋朝以后，除了元朝建筑的喇嘛塔外，就直达明
清了。对建筑法式，明朝没有编修定本，清朝在十六世纪编修《工程做法》七十四卷，是继
宋朝以后的大跟进。大体说来，以因袭者多。事实上，唐朝的结构性比清朝高明，清朝只能
以装饰性取，并不完全在进步。
看了《营造法式》，我们对中国建筑的前后脉络，可有不少心得。
宋应星：《天工开物》
宋应星（一五八七－约一六六一），字长庚，江西奉新人。他是明末举人，做过安徽的
县太爷。著有《天工开物》、《画音归正》、《杂色文原耗》、《巵言》等书。《天工开
物》是宋应星五十岁的作品，那时是一六三七年（明思宗崇祯千年），距离明朝之亡，只有
六年了。宋应星在乱世里，不肯怀忧丧志，沉潜实学，努力不懈，他的志事，是令人起敬的。
《天工开物》是总结中国人农业、工业生产技术的专书，内容包括农业机械、农作栽培
和病虫害、纺织工业、造纸技术、食品化学、水利工程、陶瓷工艺、金属冶炼、兵器工业、
造船工业、采矿技术等等。把自古以来，到明朝未年的中国传统科技，做了系统的总整理。
这一总整理，是中国科技的一部最好的纪录、最好的百科大全，是最难得的。
《天工开物》的伟大，尚不止此。它是对中国传统不务实学空谈心性习惯的一个挑战。
当时中国的知识分子，只会搞八股教条，从这种僵化刻板的八股教条造出来的书生，是误尽
苍生的废物。一九七七年，大陆发现了宋应星的《野议》、《谈天》、《论气》、《思怜》
四种著作，他的怀抱，在《天工开物》以外，更得到新的证明。
贾思勰：《齐民要术》
贾思勰（六世纪），山东益都人，曾在北魏末期做过山东的地方官。
《齐民要术》是中国最早的一部农业书，也是世界最早的一部农业书，它成于六世纪的
三○年代。贾思勰写它的时候，先搜集民谣农谚、访问老农老圃，做好实际的准备，然后再
印证古书。他印证的古书有一百五十多种，这些书今天大都失传了，但靠着贾思勰的印证，
许多一鳞半爪，却得以保存到今天。
《齐民要术》共分十卷、九十二篇，内有正文和自注。正文有七万字，自注有四万字。
内容包括农艺、园艺、森林、畜牧、渔业、农产品制造各方面的每个细节。细节细到讨论土
壤的特质，观察入微。他举山西并州为例：并州没有大蒜，也没有芜青，从外省移来种子，
种下去，大蒜愈种愈小，芜菁愈种愈大，这都是观察入微的例子。
《齐民要术》的白话意思，就是民生重要方法。贾思勰以“君子所以仁育天下”之心，
做了这部“王政之实”的大事，使我们深刻感到：在虚浮的中国著作里，毕竟还有有心人在
做实事！
艺术类
顾恺之：《画评》
顾恺之（三四五～四○六），字长素
