要把金针度与人-第7章
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孟轲的地位是累积起来的。到了唐朝，韩愈推崇孟轲是直承道统的人物。到了宋朝，他
配享到孔庙。到了元朝，他被封为亚圣。到了明朝，因为明太祖不喜欢他；吃了一点蹩，后
来就一直风光，直到今天了。
《孟子》一书共三万四千六百八十五个字，在内容上，理直气壮固多，理不直气壮也不
少。中国人推理不合逻辑，受孟轲的影响应该不少。
《孟子》在北宋以前只是子书，宋仁宗后，才升段为经书，真是愈来愈走运了。
《孟子》中最精华的思想，乃是它的政治哲学。孟轲主张义利之辨，此利乃指自私自利
，不是民生乐利，孟轲从不反对民生乐利，把两种利混为一谈的，不足以知《孟子》。
董仲舒：《春秋繁露》
董仲舒（前一七六～前一○四），号桂岩子，河北冀县人，是汉武帝时代的博士。他上
课时候，要“下帷讲诵”，他的学生，甚至要“传以见次相授业”（间接教来教去），“或
莫见其面”。早年时候，他的专心，可以“三年不窥园”；晚年时候，他“去位归居，终不
问家产业，以修学著述为事”，很受人尊敬。
在这种师生关系中，一个学生害了他。有一次汉朝祖庙着了火，董仲舒写了稿子，发了
议论，主父偃偷了这篇稿子，上奏汉武帝。汉武帝拿给大家看，董仲舒的学生吕步舒，不知
道这是他老师的作品，大发议论；说这篇东西“大愚”。汉武帝一听，火了，于是把董仲舒
关起来，论以死刑。后来虽给特赦了，但他再也不敢谈灾异了。
董仲舒打着儒家的招牌，耍着阴阳家的把戏，用阴阳四时五行种种迷信怪说，逢迎主上
，以期得君行道，结果却变成了统治者为虎作伥的帮凶，成了助长专制政治的第一罪人，也
成了“罢黜百家，独尊儒术”的统一思想的第一罪人，这种跟统治者与虎谋皮的知识分子的
迷梦，在梦醒时分，除了落得虎口余生外，什么都与春秋代谢了。
韩愈：《韩昌黎集》
韩愈（七六八～八二四），字退之，河北昌黎（唐朝的昌黎是今天的通县）人。他是唐
朝进士，官瘾很足，可是时升时降，官运却不怎么样。唐宪宗听说凤翔法门寺的护国真身塔
里有释逸文佛的指骨，特派宫人三十六名去奉迎，满朝大事铺张的时候，韩愈大表反对，并
说东汉皇帝信了佛以后都短命。皇帝大怒，把他贬到广东潮州。到潮州后，他上表谢不杀之
恩，并歌功颂德一番，所以只待六个月，就放回来了。
韩愈是儒家思想的拥护者，他写《原道》，说道统“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹
以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传
焉”。字里行间，严然以道统自任。他是公然主张“抵排异端，攘斥佛老”的，他在思想上
的心态，是非常明显的）
韩愈虽然在思想上不过如此，但在文章上，却卓然成家。中国文章自魏晋以后，一作文
就是“四六体”——四句六句对偶而成的骈体文，满篇堆砌，矫揉造作，非常讨厌。韩愈出
来，主张秦汉古文，“师其意而不师其词”、“唯陈言之务去”，造成“文起八代（魏晋六
朝）之衰”的局面。虽然他的文章，讨厌之处也不少，但比起八代的来，总算是进步了。
朱熹：《朱子大全》
朱熹（一一三○～一二○○），字元晦，人称朱子或朱文公，安徽婺源人。
朱熹是宋朝理学的集大成者，他一方面在理学理论上建立大功夫，一方面在经典整理上
施展细功夫，这样巨细不遗的全盘功夫，使他创造了“道统”的布局，而成为继往开来型的
大人物。
糟糕的是，他这些经典整理上的细功夫，实际上，并不是科学的、客观的研究，而是玄
学的、主观的武断。他的许多著作，目的只是用来武断的以供创造“道统”之需。例如他不
加辨别，就硬说《大学》是“孔子之言，而曾子述之”，又说《中庸》是子思所作，等等等
等，全是没有证据的胡说。但这种胡说，居然以《四书》的形式，挟“道统”以俱下，大大
的影响了后代的中国人。对于、孟而言、对后代中国人而言，都给弄错了导向。严格说来，
这真是一种罪过；难怪清朝大儒颜元要高呼“必破一分程朱，始入一分孔盂”了！
朱熹又反对司马光的《资治通鉴》，他把“道统”延伸到史学方面，又强调正统说。他
写了《资治通鉴纲目》六十卷来支援这种说法。总之，此公的头脑，实在有大多的歧途，但
他又给后代中国人的头脑输入太多的错路，这真是不幸。
僧祐：《弘明集》
僧祐（四四四～五一八），本姓俞，原是江苏彭城人，后世居建业（江苏江宁），他从
小就喜欢到庙上去，不肯回家，后来终于做了和尚。他跟“一时名匠”法颖做徒弟，研究佛
学，“竭思钻求，无懈昏晓”，成了名和尚。他收“白黑门徒一万一千余人”，其中包括王
公大人公主贵嫔，风光无比。
在南北朝时候，佛教和反佛教之争，变成了热门，佛教遭到儒教和道教的夹击。僧祐站
在佛门弟子的立场，编了一部《弘明集》来卫道、来“为法御侮”。在他编这部书的时候，
为了对照，也收了反面的论文，于是这种反面的思想，也跟着借光，保存到今天。其中最有
名的，就是范缜的《神灭论）。
范缜（四五○一五一五？）字子真，他不信鬼神，写《神灭论》，勇于反对佛教迷信。
梁武帝萧衍以帝王之尊，亲自写文章骂他，并发动朝野七十多人写文章围剿他，但是范缜不
买账，他的论敌也承认“无以折其锋锐”。在这场大辩论中，可以看到许多中国人的思想水
平和思想方法，所以这部论集，自然有它历史的地位。
慧能：《六祖大师法宝坛经》
慧能六三八～七一三），本姓卢，广东新兴人。他本是一个目不识丁的樵夫，因为听人
念《金刚经》，有所领悟，就去找禅宗第五祖弘忍，弘忍先叫他打杂八个月，然后发现他有
慧根，就把衣钵传给他。就这样的，他以二十出头的少年，就当了掸宗第六代的祖师爷。
慧能是反对繁琐佛经的，他说“世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。”
又说：“佛言随其新净即佛土净，东方人但心净即无罪，西方人心不净亦有罪（人夫夫心，
不会打）。东方人造罪念佛。求生西方；西方人造罪念佛，求生何国？”
他甚至认为习禅打坐、出家修行，都没必要，他说：“道须通流，何以却滞，心不住法
，道即通流，心若缚法，名为自缚。若言坐不动，是只如舍利伸宴坐林中，却被维摩诘诃。
”“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善，在寺不修，如西方人心恶
。”这些言论，在佛教中，都是革命性的言论。这些言论的基础都在反对形式，重视精神上
的明心见性、精神上的开启与顿悟。
佛经本来就是大量抽象名词的排列组合，本来就缺乏明确的含义。慧能以后的禅宗，在
冲破这种汗牛充栋上，很革命，但冲到后来，仍是用抽象代抽象，只是简化一点而已。所以
，不论是口头禅或野狐禅，其禅则一也。
佚名：《太平经》
道教是纯粹中国的宗教，它托身在老子，把老子“太上老君”起来，但老子的思想，实
在和它扯不上，真正跟它扯上的，是阴阳家和迷信家。这些大家们，从为秦皇汉武求仙长生
起，就没老实过。到了后汉，张陵（道陵）先在江西龙虎山隐居，后在四川鸡鸣山修练，自
称得“太上老君”秘传，行符水禁咒之法，得长生不老之术，著道书二十篇，是为道教定形
之始。
张陵的孙子是张鲁，“造作道书，以惑百姓。”张鲁以外，张修、张角也都是道教的元
勋及人物。他们传教的道书：才能详知，但是一部叫《太平经》的，终于慢慢定形了。
这部《太平经》，来源说是于吉得到的神书，原来只有两卷，后来你也加我也加，变成
了一部一百七十卷的大书，成为道教最早的经典。虽然这部经典，并不为后来道教信徒所重
视，但它的历史意义，极有价值。从这部黄巾之乱的圣经里，我们可以看到中国民间的许多
思路，看到中国土生土长的民众怎样追寻、怎样迷信、怎样提出他们的呼声和要求。所以读
读《太平经》，我们倒真可得“道”呢！
葛洪：《抱朴子》
葛洪（二八四～三六四），字稚川，丹阳句容（江苏江宁）
人。他生于迷信世家，他的祖宗就仙里仙气的，他自己，又认到了一位仙里仙气的老泰
山，又从老婆那边传到了不少“玄业”。葛洪为人，又丑又不善言辞，穿得破破烂烂，但是
对信仰很执著、很朴实，大家称他做抱朴之士，他就著书，自号“抱朴子”。
葛洪在石冰之乱时，曾有过一段武功。乱后，他“不论功赏，径至洛阳，欲搜求异书以
广其学”。后来看到天下太乱，“欲避地南土”；又听说交趾产丹，可供他提炼，就要求去
做地方小官。皇帝认为太委屈他了，他说：“非欲为荣，以有丹耳。”
就出发了。
葛洪为人“博闻深洽，江左绝伦。著述篇章富于班、马，又精辩玄喷，析理入微”。他
自述写《抱朴子》的原因是：“道士弘博洽闻者寡，而意断妄说者众。……今为此书，粗举
长生之理。……世儒徒知服膺周、孔，葛信神仙之书，不但大而笑之，又将谤毁真正。故予
所著子言黄白之事，名曰内篇，其余驳难通释，名曰外篇。”他在八十一岁时死去，所谓长
生，也不过如此。死时虽然“颜色如生”，但毕竟还是死了。葛洪的死，是中国长生理论家
的最大幻灭。
佚名：《山海经》
《山海经》是中国的书里最怪的一部，自古就被看做一部荒诞不经的书，共十八篇，三
万多字，传说是夏禹、伯益作的，其实不是一人一时的作品，而是战国后期定形出来的一部
中国各地传说。
《山海经》分山经和海经两大类，以河南洛阳为中心，向四方扩展成海内、海外、大荒
等经。它的内容包括山川、动物、植物、矿物、药物、巫医、神祗、祭把、远方异国等等。
叙述的方法很细腻，例如说天下名山，夏禹所经历的有五千三百七十座，走的路有六万四千
五十六里，这样煞有介事的细腻方法，是一般古书望尘莫及的。
《山海经）在《汉书》艺文志中放在刑法家之首，自汉朝到明朝，都被当做地理类的书
，一直到了清朝，才被列入小说类，但是从民俗和神话观点上看，它倒有着极大的价值，显
然不是什么小说。明朝胡应麟早就说它是“古今语怪之祖”，它显然不是地理书也不是小说
书。《山海经》中一大特色是它的巫术意味，例如佩戴一种鹿蜀怪兽的皮毛，可以多生贵子
；佩戴一种柬施（反犬旁）怪羊的皮角，可以以恶治恶；吃下一种狌狌怪物的肉，可以健步
如飞，都是有趣的例子。这都是民俗和神话的史料。
佚名：《易经》
不论是龟卜或筮卜，卜出来的结果，累积起来，每在新卜之事与所现之兆相同的时候，
就可以就累积的结果来援用，不必再重复了。这种卜的方法，比以前方便，所以叫“易”；
因为流行在“周”朝，所以叫《周易》。
因为《周易）只不过是卜筮手册，所以除了这个意义以外，原来没有别的。可是，在
《周易》本文以外，后来冒出了《易传》，《周易》的本文叫“经”，解释“经”的叫“传
”。“传”该是帮忙解释明白的，但是《周易》的“传”却愈帮愈忙，于是问题就多了。
《易传》有十篇，又叫《十翼》，就是十篇辅翼文章的意思。从汉朝到唐朝，大家对
《十翼》都没有异议，认为是孔子作的。到了宋朝，欧阳修首先怀疑，现在证明非孔子所作
，已是定说了。《十翼》包括：一、录上传（《周易》六十四卦，每卦有“象辞”，就是断
定这卦意思的话，《彖传》就是解释“彖辞”的话），二、彖下传，三、象上传（又叫“大
象”，是总论一卦之象；这种总论叫做“爻辞”），四、象下传（又叫“小象”，是分论六
支之象，支是八卦表示的形象），五、系辞上传（系辞是总论《周易》的话），六、系辞下
传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语，是专说乾坤二卦的），八、序卦传（解释六
十四卦为什么要排成这种次序），九、说卦传（解释八卦的方位、意义〔如乾、健也〕和取
象〔如乾为马〕，十、杂卦传（解释卦名）。
吕才：《阴阳书》
吕才（约六○○～六六五），博州清平（山东聊城）人。他从小好学，“善阴阳方伎之
书”。唐太宗时候，发生了音乐上的疑难，大家你一句我一句，扯不清楚。唐太宗要大家推
荐专家来解决，吕才就被推荐上来。吕才又为唐大宗解决（三局象经）中的疑难，最后升到
“太常博士”。
唐大宗认为《阴阳书》流传得“谬伪浅恶”、“穿凿既甚，拘忌亦多”，就叫吕才与学
者十余人“共加刊正，削其浅俗，存其可用者”。最后新编成五十三篇，加上旧的四十六篇
，一共一百篇，“诏颁天下”。这部一百篇的《阴阳书》，全文失传了，只在《旧唐书）中
保存了“叙宅经”、“叙禄命”、“叙葬书”三篇（《新唐书》中也保存了，内容有出入）
。仅从这三篇里，我们就可看到无神论者吕才，在反对迷信上面的努力。他大胆否定了卜宅
吉凶的迷信、否定了命定的迷信、否定了阴阳葬法选日选时选地的迷信。这种前进与开明，
求之古人，真是少见！
吕才的多才，还不止此，他又作过“方域图”、“教飞骑战阵图”、“文思博要”、“
姓氏录”、“隋记”；参与“白雪歌词”、“本草”。他真是多方面的专家，在中国古人中
，他有点像阿基米德。
赵吉士：《寄园寄所寄》
赵吉士（一六二八～一七○六），字天羽，一字恒夫，晚号“寄园主人”，安徽休宁人
。他生于明朝崇帧元年，清朝顺治时曾经中过举人。
这是一本笔记，书名五个字中，有三个“寄”字，第一个“寄”字是他住处的名字，第
二、三个“寄”字同义，第二个是动词，第三个是动名词做目的语用。他认为宇宙万物都有
所“寄”，譬如日月星辰寄于天、人的五官寄于面，所以他的家叫“寄园”，他的笔记叫
《寄园寄所寄》。这部笔记，是他人生如寄的一点成果。
笔记是一种鸡零狗碎的札记式文体，在中国文学的地位很特殊，有记史的、有记掌故的
、有记神怪的，内容十分复杂，涉及范围也很广泛。这本书也不例外。全书分为“囊底”、
“镜中”、“倚杖”、“捻须”、“灭烛”、“焚尘”、“獭祭”、“豕渡”、“裂眦”、
“驱睡”、“泛叶”、“插菊”等十二”寄”，所记有正经的忠、孝、悌、义、正气、廉介
，有孔丘所不语的鬼、怪、人妖，有指正“习语”、“称谓”错误的文字，以及官场洋相中
使人“乐然复笑，笑之中有箴规焉”的幽默故事。
社会科学类
佚名：《尚书》
《尚书》的意思是上古帝王的�
