172个被误读的史事真相-第25章
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国东北地区建成和西伯利亚铁路相连的东清铁路，进入中国的首站定名〃满洲里〃。满洲里是〃满洲〃二字的俄语音译。清光绪三十四年（公元1908年）正式设立满洲里海关，逐渐成为名闻中外的陆运口岸名城。
第130节：渤海湾在哪里
渤海湾在哪里
2007年5月12日凌晨，韩国籍货船〃金玫瑰〃轮在我国烟台海域与山东鲁丰航运有限公司经营的圣文森特籍〃金盛〃轮发生碰撞后失踪。
事情发生在烟台海域。问题是烟台海域在哪里。
中新山东网烟台5月13日电，说的是：〃中国交通部、山东省政府派出多架次飞机和50多艘船舶，全力搜救沉没在渤海湾的韩国籍船上的16名外国船员。〃
2007年5月14日，新华网《沉没在渤海湾的韩国籍货轮〃金玫瑰〃沉船位置确定》中说的是：〃12日沉没在渤海湾水域的韩国籍货轮'金玫瑰'沉船位置已被确定。〃
2007年5月14日，《齐鲁晚报》文章《烟台5·12沉船事件16名失踪船员国籍确认》说：〃韩国籍'金玫瑰'轮在渤海湾海域与圣文森特籍'金盛'轮发生碰撞事故，韩国籍轮船沉没，16名失踪船员的国籍13日得到确认。〃
2007年5月15日，《中国交通报》文章《交通部在渤海湾组织力量全力搜寻韩籍船舶16名失踪船员》：〃5月12日3时许，韩国籍'金玫瑰'轮在渤海湾海域与圣文森特籍'金盛'轮发生碰撞……〃
渤海是中国的内海，由辽东半岛和山东半岛呈拱形包围着，以辽宁老铁山西角经庙岛至山东蓬莱角间的渤海海域与黄海相通。
渤海海域有三个海湾：北部有辽东湾，西部有渤海湾，南部有莱州湾。渤海湾北起河北省乐亭县的大清河口，南到山东省垦利县境内的黄河口。渤海与黄海间的狭窄水路被称为渤海海峡。渤海海峡以东为黄海。
中国海事部门提供的消息说，测量人员在2007年5月14日已经确认韩国籍货船〃金玫瑰〃轮的沉没位置，其大概位置在北纬38度14？45分、东经121度41？92分。
一看地图便可知道，〃金玫瑰〃轮沉没处应该是黄海，并不是渤海，更不是渤海湾。
可是，奇怪的是当时媒体报道的多是渤海湾，也有些是渤海，竟没有说是黄海的。
事情往前数。《北京晨报》2003年2月22日消息：〃22日14时30分，大连渤海轮船公司所属一艘客滚船'辽旅渡7'轮在我国渤海湾海域遇险，发出求救信号。国务院要求尽一切力量搜救，避免人员伤亡。〃接着又说：〃22日14时30分，大连渤海轮船公司所属'辽旅渡7'轮从山东龙口市开往辽宁旅顺途中，在渤海海峡北砣矶岛西北8海里处，船体倾斜20度至30度，发出遇险求救信号。密切监视着海上情况的中国海上搜救中心接报，立即向国务院值班室汇报。〃
先说的出事地点是在〃渤海湾海域〃，又说〃在渤海海峡〃，到底是在哪里？这仅是个例子，当时还有许多报道都是说出事地点在〃渤海湾〃。
〃渤海〃、〃渤海湾〃、〃渤海海峡〃、〃黄海〃，必须要搞清楚，这事不能乱来！
第131节：为什么〃姓〃是〃女〃旁（1）
姓名
为什么〃姓〃是〃女〃旁
怪了，我们的姓绝大多数是从父亲那儿来的，可这个〃姓〃字为什么却是〃女〃旁呢？不但如此，有人发现，在我们中国，越是古老的姓有〃女〃旁的越多，西周青铜器铭文所见的姓，可以明确考订的不到30个，几乎都带〃女〃旁，如姬、姜、好、妃、娅、娲、婢、嬉、姒、嬴、妫、姚，这是著名的古代大姓。由此，有人推测，这个〃女〃旁，与姓的起源有着某种神秘的联系。 姓是怎样产生的？在弄清这个问题前，首先应该说的是名的产生。名的产生远远早于姓的产生，在人类刚刚出现时就有了名。名是由〃夕〃和〃口〃组成的。我国第一部字典东汉时的《说文解字》上说：〃名，自命也，从口夕，夕者冥也，冥不相见，故以口自名。〃意思是说，晚上天黑了，互相看不清面孔，因此用口自己报名，让对方知道。《说文解字》是从字形上对〃名〃字进行分析，从而推测〃名〃字的产生。人类社会的历史是以几十万、几百万年计算的，而文字的产生才不过是几千年的事，在此之前的事，是没有文字记载的。东汉时写出的《说文解字》，能对〃名〃的产生得出这样的结论是非常难得的，但要得出令人信服的结论，必须由考古学家、社会学家提出更可靠的论据。
由此，我们得出结论：具有人名是人类生存的重要条件，为了区别个体，以利于共同劳动、共同生存，几乎是在人类社会出现的同时就产生了人名。
在人口很少、活动范围很小的蒙昧时代，人们之间的交接面是很窄的。这时候只要能把周围的人区别开也就足够了，但是随着人口的繁衍，生产工具的改善，这一群人经常要与别的人群发生接触，区别族群又成为必要的事了。单个人的名，完成不了这一任务，于是产生了整个氏族的族名。
在人类征服自然能力极低，对自然界认识甚少的时候，原始的宗族意识普遍统治着人类的精神生活。这个时候，几乎每个氏族都把某种动物、植物或其他自然物作为崇拜物，并认为自己就是起源于某种动物、植物或其他自然物，认为这种崇拜物是自己的保护者。这种被神化的物叫做图腾。氏族的名称，多来自图腾。
由图腾演变而来的氏族名就是姓氏的雏形。现有的凤、柏、龙、乌等姓就是源自图腾。但是，由图腾转化来的氏族名，还不能算真正的姓，虽然它具有区别人群的作用。在人类婚姻关系达到一定的层次，人们对婚姻的认识达到一定的高度的时候，真正的姓才产生了。
最早的人类处于蒙昧之中，生产力极低，与之相适应，最早的婚姻形式是血婚制。这个时候，人们生活在一个小圈子里，接触的总是那么一些人，在同一氏族内，性关系是不区分父女、母子、兄妹、姐弟地没有限制地交媾。中国古代传说中，伏羲与女娲是兄妹，他们结合后繁衍出了人类。这个传说，就包含着对蒙昧时代实行的血婚制的解说。
人类渐渐意识到，血缘相近的结合产生的后代体力、智力都很弱。在这时候，首先排除了父女、母子之间的性交，然后是兄妹、姐弟之间的性交，接着是整个氏族内部的交媾被禁止，代之以一个氏族的全体男性与另一氏族全体女子之间的性关系。这个时候，一个男人可以同另一氏族的任意女子发生性关系，这种婚姻组成的家庭，就是恩格斯所说的〃普那路卡家庭〃。与〃普那路卡家庭〃同时的是母系氏族公社时代。家庭以年长的妇女为中心，女家长与诸多子女、外孙、外孙女共同居住在一起，组成一个大家庭。男子到女子家给女方一定的财物，并付出劳动，才能取得与子女过不固定的性生活的权利，如果表现不好，女子随时可以叫他回到自己的家族里去。由于婚姻不固定，孩子的父亲不是都能确定的，即使知道父亲是谁，因为母亲是社会的主宰，孩子只能姓外婆家的姓。我国云南有些少数民族还存在甥舅连名制，即舅舅的名后面加上本人的名，组合成新的人名，以表示血缘。这也证明了历史上曾有以母姓为姓的时代。
母系氏族社会的中心是女性，一位女性能有几个丈夫。传说中的尧是母亲遇到一条赤龙而生下的，大禹的母亲吃了薏苡而生下他，后稷则是母亲踩了一个巨大的脚印后生下的。这些传说证明：我们的祖先确实经历过只知母而不知父的时代。那个时代，妇女是社会的主宰，人们只知道自己的母亲，却不知道父亲是谁。直到新中国成立前，我国四川、云南交界处的纳西族摩梭人中还保留着这种婚姻制度，当地人称之为〃阿注婚〃，〃阿注〃就是朋友的意思。〃阿注婚〃是母系氏族社会的遗存，一个成年男子，可以与另一氏族的所有女子结成阿注，阿注可以随时结成，也可以随时解除。
第132节：为什么〃姓〃是〃女〃旁（2）
在人类认识到〃男女同姓，其生不蕃〃的道理，有意识避免近亲性交时，区别血缘关系成为非常重要的事情。在历史需要区别血缘关系的时候，姓真正地产生了。有了姓，能否通婚就很清楚了。
对于〃姓〃，《说文解字》是这样解释的：〃姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故称天子……女生，生亦声。〃这个解释说的是，〃姓〃是个形声字，其中的〃生〃只是表示读音，意义是从〃女〃得来的，〃姓〃的本义可以理解为：源于同一女性始祖的族属的共同标志。
我国古老的姓，如姬、嬴、妫、姜、姚、姒、妘、嫪等，都有〃女〃旁，这些古老的姓也告诉我们，人类曾经有过以女性为中心的社会。〃姓〃字，由〃女〃和〃生〃组成，意思是，由母亲而产生的。母系社会因为人类社会的进步而退出历史大舞台，但有一些带有〃女〃旁的古老的姓，却一直留到现在。
当人类进入以男性为中心的父系社会时，孩子的姓也由母系转变为父系。这时候，生产力有了较快的发展，生产品开始有了一些剩余，私有观念也随之产生，为了把剩余的财产留给自己的后代，以男子为中心的一夫一妻制婚姻产生了，姓也有了新的意义确定财产继承权。
这个时候，未婚姑娘为了加以区别，一般在姓前冠以孟（伯）、仲、叔、季，用以表示老大、老二、老三、老幺这种排行。如古书所记孟姜、仲子、叔姬，意即姜家的大女儿、子家的二女儿、姬家的三姑娘。哭倒长城的孟姜女并不姓孟，而是姓姜，是姜家的大女儿。女子嫁出去以后，一般用丈夫的姓和娘家的姓并列称某某氏，如一位姬姓女子嫁给被孔子赞誉为〃敏而好学，不耻下问〃的卫国大夫孔圉做妻子后，就叫孔姬，若是李姓女子嫁给张姓男子，婚后只能称为张李氏或李氏，这种称呼方式，不久前在某些农村还能找到。
这是中国姓产生的过程，而在欧洲和其他地区姓产生得很晚。北欧一些国家直到19世纪才使用姓，许多国家、许多民族直到现在还没有使用姓，但他们采用联名制和其他方法替代了姓的作用。
第133节：〃亚父〃当是范增绰号
〃亚父〃当是范增绰号
《鸿门宴》中的范增又称亚父，一般对亚父的注释是：〃项羽对范增的尊称，意思是尊敬他仅次于对待父亲。亚，次。〃这个解释大约源自《史记集解》：〃亚，次也。尊敬之次父，犹管仲为仲父。〃
但是，对这条注释可以提出许多疑问：
一、范增当时是70岁的人了，而项羽只有24岁，如果项羽尊敬范增，依当时人辈分的岁差，应当称之为爷爷、祖父，称为〃大父〃才对，称范增为〃父〃不但不能算是尊敬，反而是小看了老爷子。
二、范增本是项梁的谋士，是项梁死后留给项羽的〃遗产〃，如果让项羽自己选择的话，恐怕不会用范增。两个人的政治见解、脾气秉性大相径庭，总是别别扭扭的，直到弄得项羽怀疑亚父通敌，最后项羽硬是把范老头给气死了。两个人是这样的关系，项羽没有理由尊称范增为〃亚父〃。
三、项羽也确实没拿范增当父辈对待。鸿门宴上的坐次是：项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍。如果亚父享受的是父辈的礼遇，应该和项羽的叔父项伯坐同等的座位，可实际上是项羽和左尹项伯爷俩坐在最高位，然后才是范增，可见项羽并没有把范增摆在父辈的位置上。
四、爹不是谁都可以叫的，项羽称为〃父〃，别人不能也跟着叫。刘邦借口上厕所离开鸿门宴时，对张良说：〃我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。〃这时刘邦最恨的就是范增，却也用了〃亚父〃。《史记·项羽本纪》中，陈平用了个反间计，〃项王使者来，为太牢具，举欲进之。见使者，详惊愕曰：'吾以为亚父使者，乃反项王使者。'更持去，以恶食食项王使者〃。看到没有，刘邦的手下人也叫范增为〃亚父〃。
可见，说〃亚父〃是〃尊敬之次父〃是说不通的。
首先是〃亚父〃的〃父〃字把人引入歧路的，其实，在上古〃父〃不一定就是〃父亲〃。《史记·孔子世家》中，孔子死后，鲁哀公说：〃呜呼哀哉！尼父，毋自律！〃鲁哀公称孔子为〃父〃，就看不出来有一点叫爹的意思。对这个〃父〃，三国人王肃说：〃父，丈夫之显称也。〃古代人名之后加〃父〃，又作〃甫〃，只是男子之称，并没有父亲的意思。但是，说范增是姓范名增字亚父，也说不通。一、古人名和字多少应该有点联系，可是这〃增〃和〃亚〃却又看不出来有什么联系。二、司马迁说〃亚父者，范增也〃，这也不是说明人名和字的正常语式。三、刘邦也犯不着用表示敬意的字称呼想要弄死自己的范增。
可以肯定〃亚父〃是人名，但不是尊称，也不是字，而文雅的自号那时又没时兴起来，〃亚父〃就只能是绰号了。《说文解字》：〃亚，丑也，像人局背之形。〃〃亚〃的本义是人背上有包。从《史记·项羽本纪》看，因项羽一次一次地顶着干，范增一气之下，告老还乡，半道上〃疽发背而死〃。《说文解字》：〃疽，久痈也。〃〃痈，肿也。〃看来，这范老头背上是有个大肿包，而且毛病还不是一天两天的，最后老人就是死在这个包上了。这么一看，这个肿包与亚父的〃亚〃正是名副其实了。人们是根据他的体形特点，才叫他亚父的。亚父是因背上有个肿包而得来的绰号。
现在学生给人家起外号，要挨老师批评，老师要找家长。当时可不是那样，以绰号呼人并非出于恶意。斗谷于菟、柳下趾、黥布、孙膑，都是以绰号名传千古。〃如司马迁著《史记》，因称史迁，更因他受过宫刑，也称腐迁了。不过这些都不用于直接称谓，也不寓褒贬，仅仅附带认识印象而已。〃（见萧遥天《中国人名的研究》）
《史记·项羽本纪》说范增〃年七十，素居家，好奇计〃，本是个隐逸之士，天下大乱时，才出来当了项梁的谋士。太公望、骞叔、傅说、接舆、老聃、鬼谷子、黄石公，这些全是绰号。隐者出身多不以名字行世，而以绰号呼之。〃亚父〃的使用就应该是这种情况。范增隐而又出，所以用姓名与绰号并称。
第134节：为什么三国人多是单字名
为什么三国人多是单字名
看了《三国演义》之后，有人提出问题：为什么三国时绝大多数人都是单字名？
的确是这样，翻开历史看看，整个东汉、三国，这300多年间的人名几乎全是一个字，双字名极少极少。《后汉书》、《三国志》中的人名，间或有两个字的，但这些人，有的是隐士，如庞德公、邓卢叙；有的是艺人，如东方安世；有的是乳名，如刘盆子、郑小同；有的是以字行世，如黄承彦、苟巨伯。知识分子、官员显要是找不出双字名的。这真是怪事。
问题出在王莽身上。西汉末年，王莽篡夺了政权。为了巩固统治，他拣起了董仲舒的〃神学目的论〃，大搞迷信，大搞复古，以此为核心，还推行了一系列所谓的〃新政〃，从土地制度到用人制度，从货币到地名，无孔不入，也涉及了人名。
王莽这个人对〃名〃特别重视，他一上台，就闹起了一股改名风。首先把中央各级官名改了，然后是大改地名。今天改了，明天又改回来，弄得人不知所措。后来，甚至将〃匈奴〃改成〃降奴〃，〃单于〃改成〃服于〃�
