麈史-第4章
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旧制凡入两府，许荐馆职试出身、任监司者各一员。枢相王公德用自莆田原本作圃田，两钞本同。据《宋史．地理志》改。复召入，长宥密。疑当作枢密。有干荐馆职者。王曰：「以君进士登科，所荐应合两钞本均无合字。格矣。然某武人，素不阅书，若奉荐则色叫矣。」世以为知言。盖今人以事理不相当为色叫。
学术
大舜有大焉，善与人同。禹闻善言则拜。子路人告之以有过则喜。夫充季路喜过之心，则可以为禹。充禹两钞本均无禹字。拜言之心，则可以为舜。圣人何远哉，两钞本均作也。善充其所为而已矣。
荀卿子曰：「人之性恶，其善者伪也。」故常以谓礼义出于圣人之伪。能伪然后能为圣人，能为君子。呜呼，卿所论以治人者独曰礼义，是以伪教人也！又使知性之本恶，若恬于性而耻乎学，伪则奈何？是祸天下之言也。至于《非十二子》，则子思、孟轲在焉。此韩愈氏醇疵之辨与？然可谓大疵小醇也。
庄周号为达观，故能齐万物，一死生，至于妻亡则鼓盆而歌。夫哀乐均出于七情，周未能亡情，彊歌以遣之，其累一也，奚为是纷纷与？扬子云云「荡而不法」，信知言哉！
欧阳文忠公《答李翊论原本无论字，鲍本同，从《言行录》补。性书》：「性非学者之所急，而圣人之所罕言也。或因而及焉，非为性而言也。」文忠虽有是说，然大约谨两钞本亦作谨，《言行录》作御名二小字。所习与所惑《言行录》作感。及率之者，以孟、荀、扬之说皆为不悖，此其大略也。临邛《言行录》作岐。计都官用章谓予曰：「性，学者之所当先，圣人之所致《言行录》作欲。言。吾知永叔卒贻后世之诮者，其在此书矣。」
予幼时，先君日课令诵《文选》，甚苦其词与字难通也。先君因曰：「我见小宋说手钞《文选》三过，方见佳处。汝等安得不诵。」由是知前辈名公为学，大率如此。
集贤张君房字尹原本有才字，从两钞本删。案《默记》作字允方。方，壮始从学。逮游场屋，甚有时名。登第时年已四十余，以校道书得馆职。后知随、郢、信阳三郡。年六十三分司归安陆，年六十九致仕。尝撰《乘残钞本误作集，案《宋．艺文志》与此同。异记》三编、案《宋史》应作三卷。《科名定分按《宋志》作分定。录》七卷、《儆戒会蕞》钞本作最。五十事、《丽情集》十二卷，又《潮原本、残钞本作朝，从钞本改，《宋志》同。说野语》各三篇。洎退居，又撰《脞说》案《宋志》应作《摚痣馑怠贰６怼Ｄ昶呤宰攀吃游摹Ｆ渥影僖┏⒆胛肚炖啡怼Ｓ栉盾鲛贰⒊咀骰嶙睿谐咀骰徂！独銮椤吠猓舫⒓辉账乓病�
令狐先生尝读书万卷，自有《万卷录》。余尝见之，乃知先生于世闲书无所不见。先生所着《易疏两钞本均作说。精义》、《晋年统纬》、《世惣乐要注》、《默书谗髓》、《琴谱》、《兵途要辖》。余为儿童时，先君令暴书，见《世惣》、《统纬》等书。后又从同堂兄声伯（上艹下巳）假所传《易说》、《琴谱》、《谗髓》以观焉。两钞本有自字。余访诸里人，盖鲜有知者。
经义
《书》之为书也，本诸君臣而已，然治内之政存焉。《诗》之为书也，本诸夫妇而已，然治外之事备焉。周之兴也，始于太任，太姒而已：《诗》曰：「太姒嗣徽音。」又曰：「文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。」及其亡也，灭于襃姒而已。《诗》曰：「乱匪降自天，生自妇人。」又曰：「赫赫宗周，襃姒灭之。」方后妃之贤也，莫不知臣下之勤劳，求贤审官，如此而已。方艳妻之煽也，上自卿士、司徒，下至于宰膳、趣马，皆其党也。呜呼，治乱之来可不察哉！
厉王之《诗》无《小雅》，何也？曰：「以监谤，而民不敢作也。」何以知之？今《大雅》所载四篇而已，皆凡伯、召穆、卫武、芮伯之作也。当是时，诗未亡钞本作正，残钞本同。校云：亡字误写正。也。民畏监谤，不敢作故也。
《诗》多识鸟兽两钞本皆脱鸟兽二字。草木之名者也，然花不及杏，果不及梨、橘，草不及蕙，木不及槐。《易》之象近取诸身，爻词说卦罔不该矣，而独不言眉与领。
《传》曰：「政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。」是则二雅见王政之序也。幽王之时，《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣。当是时也，女谒内盛，谗邪外兴，政教不行，先王之泽几息。故予观《宾之初筵》、《匏叶》作，则《鹿鸣》废矣。《頍弁》、《角弓》作，则《棠棣》废矣。《谷风》作，则《伐木》废矣。《桑扈》作，则《天保》废矣。《渐渐之石》、《何草不黄》作，则《釆薇》、《出车》、《杕杜》废矣。《无将大车》作，则《南有嘉鱼》废矣。《隰桑》作，则《南山有台》废矣。《鸳鸯》作，则《由庚》废矣。《鱼藻》作，则《由仪》废矣。《釆菽》作，则《湛露》废矣。《黍苗》作，则《蓼萧》废矣。《瞻彼洛矣》作，则《彤弓》废矣。《苕之华》作，则《六月》、《釆（上艹下巳）》废矣。《大田》作，则《鸿雁》废矣。《蓼莪》、《北山》作，则《南陔》废矣。《楚茨》作，则《华黍》废矣。若厉王，则尤变其大者。故予观《民劳》作，则《公刘》、《灵台》废矣。《桑柔》作，则《行苇》废矣。《瞻卬》作，则《緜》、《文王有声》废矣。《召旻》作，则《域朴》、《卷阿》废矣。孟子曰：「王者之迹熄而诗亡。」予于幽、厉见之，文、武先王之遗烈，盖扫地矣。
世之说《诗》者，以序子夏所为，盖始于毛公耳。班固《汉书》曰：「晚有毛公者。自以为子夏所传，河间王好之，未得立」，是也。则子夏序《诗》独出于毛公而已。后汉卫宏亦以为子夏序盖袭毛说耳。毛承秦火之余，去古道为近，必有所本，但今无以考焉。或曰：孔子言：「商赐可与言诗。」于子夏独曰：「起予者，商也。」是说者之所本欤？予以为，序非出于子夏。且圣人删次风、雅、颂，其所题曰美、曰刺、曰闵、曰恶、曰规、曰诲、曰诱、曰惧之类，盖出于孔子，非门弟子之所能与也。然若《关雎》，后妃之德也；《葛覃》，后妃之本也，此一句孔子所题，其下乃毛公发明之言耳。详于逐篇，自可以见。何以知之，六两钞本皆作夫。篇之下云：「有其义而亡其词。」康成以为出于毛公之言，此可以知矣。故《诗》序止存一句者，若《召南》则《草虫》，《邶风》《燕燕》及《式微》，《王》之两钞本均无之字。《釆葛》、《桧》之《素冠》、《小雅》《出车》、《杕杜》等二十七两钞本皆作九。篇、《大雅》《文王》、《大明》等一十篇、《周颂》《维清》等二十五两钞本均作四。篇，《鲁颂》《有駜》、两钞均脱有駜二字。《泮水》、《閟宫》两钞本均衍烈相二字。三篇、《商颂》《烈祖》、两钞本均脱列祖二字。《元鸟》、《长发》、《商武》四两钞本均误作三。篇，皆止两钞本皆误作上。于元题一句，盖非孔子不能作也。其余篇序，察其文势，反复相明，自是二公之作明矣。抑予见于史传，齐鲁解《诗》，以《关雎》本于衽席，又残钞本作文曰：「佩玉不鸣，《关雎》刺之。」若《韩诗》则以《汝坟》为思亲之诗。三家者，盖皆不得孔子真。独毛公得之，其自以为两钞本皆作谓。子夏所传，必有传受之自。惜乎，世远莫得而见也。
《野有死麕》之诗曰：「舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。」妇人服饰独言帨，何也？曰：按《内则》注云：「帨，盖妇人拭物之巾也。故居则设于门右，佩则分之于左，常以自洁之用也。古者，女子嫁，则母结帨而戒之。」皇甫谧《女怨》诗曰「婚礼临成，施衽结帨，三命丁宁」是也。
《易》卦阳爻称九，阴爻称六。孔颖达以谓九为老阳，七为少阳，进阳之道也；六为老阴，八为少阴，逆阴之谓也。此乃不然。夫大衍不虚一，则四十九数不可用，惟用四十九揲之，则七、八、九、六之数。故以纯者为老，九、六得纯数；以杂者为少，七、八得杂数，此自然之理也。
唐李翱作《易诠》，论八卦之性，古今说《易》者未尝及。自古小人在上最为难去，盖得位得权而势不能摇夺。以四凶，尚历尧至舜而后能去。尝玩《易》之夬，夬，一阴在上，五阳并进，以刚决柔，宜若易然，然爻辞俱险而不两钞本均无不字。肆。盖一小人在上。故繇曰「刚长乃终」是也。
道生一，一生二，二生三，三生万物。故自道而下，数至于三，则天、地、人之道备矣。圣人画卦，始止于三，谓三才之道。因而重之，乃可以观变。予观重卦之内，至于三位，则有小成变革之理。如乾之九四，则曰「乾道乃革」；革之九三，曰「革言三就」是也。推此而知两钞本均作求。其变，则可以思过半矣。
泰山孙明复先生治《春秋》，着《尊王发微》，大得圣人之微旨，学者多宗之。以为两钞本均作谓。凡经所书，皆变古辞常则书之。故曰「《春秋》无襃」。盖与谷梁氏所谓常事不书之义同。
临邛都官外郎计用章博学，着书有《迂遗》、《希通》二编，尤专于《左氏春秋》。以为两钞本均作谓。凡《传》所称礼也者，非礼之经，乃礼之变也。方春秋时，当舍经而用变，以权宜从事，盖左氏亲受两钞本均误作授。于圣人者如此。密学陈襄尝有书，辨其非是云。
诗话
梁钟嵘作《诗评》，掎摭本根，总核华实，收昭明之所遗，可谓至矣。其序云：「夏歌曰郁陶乎余心，楚词曰名余曰正则，虽诗体未全，然略是五言之滥觞。」予以为不然。《虞书》载赓歌之词曰：「元首丛脞哉。」至《周诗》三百篇，其五字甚多，不可悉举。如《行露》曰：「谁谓雀无角，何以穿我屋。谁谓女原本作汝，从两钞本改。无家，何以速我狱。」《小旻》曰：「匪先民是程，匪大犹原本作兽，从两钞本改。是经。惟迩言是听，两钞本均脱惟迩言是听五字。惟迩言是争。」至于《北山》之篇，钞本误作四月之篇，残钞本与此同。其下三章率皆五字。又《十亩之间》，则全篇五字耳。然则始于虞，衍于周，逮汉专为全体矣。
刘氏《传记》载，炀帝既诛薛道衡，乃云：「尚能道『空梁落燕泥』否？」盖道衡诗尝有是句。以上七字，两钞本均脱。杨文公《谈苑》载，诗僧希昼《北宫书亭两钞本均无亭字。诗》云：「花露盈虫穴，梁尘堕燕泥。」予以为鍊句虽工，而致思不逮薛也。
杜审言，子美祖两钞本均脱祖字。父也。则天时，以诗擅名，与宋之问倡和，有「雾绾残钞本作绾雾。青条弱，风牵残钞本作牵风。紫蔓长。」又「寄语洛城风与月，明年春色倍还人。」子美：「林花着雨臙脂落，原校杨作润。水荇牵风翠带长。」又云：「传语风光共流转，暂时相赏莫相违。」虽不袭取其意，而语脉盖有家风矣。
杜子美善于用事，及常语多离析或倒句，则语峻而体健，意亦深稳。如「露从今夜白，月是故乡明」是也。白乐天工于对属，《寄元微之》曰：「白头吟处变，青眼望中穿。」然不若杜云「别来头并白，相见眼终青」，尤佳。
古善诗者善用人语，浑然若己出，唯李、杜。颜延年《赭白马赋》曰：「旦刷幽燕，夕秣荆越。」子美《骢马行》曰：「昼洗须腾泾渭深，夕趋可刷幽并夜。」太白《天马歌》曰：「鷄鸣刷燕晡秣越。」皆出于颜赋也。退之曰：「李杜文章在，光焰万丈长。」信哉！
庄子曰：「鹏之徙南溟也，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。」《尔雅．释风》上下曰：「扶摇。」老杜《下峡》诗曰：「五云高太甲，六月旷搏扶。」恐别有出。
《逸史》载，唐李适之《罢相诗》云：两钞本均作曰。「避贤初罢相，乐圣且衔杯。试问门前客，今朝几箇来。」适之，饮中八仙之一也。子美诗曰：「左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避两钞本皆作世。贤。」盖用其诗也。
白傅自九江赴忠州，过江夏。有《与卢侍御于黄鹤楼宴罢同望诗》曰：「白花浪溅头陀寺，红叶林笼鹦鹉洲。」句则美矣，然头陀寺在郡城之东绝顶处，西去大江最远，风涛虽恶，何由及之。或曰甚之之辞，如「峻极于天」之谓也。予以谓世称子美为「诗史」，盖实录也。
《说文》以琼为赤玉，比见人咏白物多用之。韩愈《雪诗》曰：「若非燖鹄鹭，定是屑琼瑰。」又「马蹄踏作琼瑶迹，为有诗仙凤沼来」。将别有所稽邪，岂用之不审也？
僧赞宁为《笋谱》甚详，掎摭古人诗咏，自梁元帝至唐杨师道，皆诗中言及笋者。此处疑有脱文。惟孟蜀时，学士徐光溥等二人绝句亦可谓勤笃，然未尽也。如退之《和侯协律咏笋二十六韵》不收，何耶？岂宁忿其排释氏而私怀去取与，抑文公集当时未出乎？不可知也。
郑工部文宝将漕陕西，经画灵武。后谪监郢州京山县税，过信阳军白雪驿，作绝句，久而湮没，莫有知者。先君皇佑间尉是邑，重书于碑，两钞本均作牌。后亦亡。郢刊工部诗集亦无之。曰：「得罪前朝出粉闱，五原功业有谁知。年余放逐无人识，白雪关头一望时。」
工部在京山，又有《寒食日经秀上人房诗》云：「花时嬾看花，来访野僧家。劳师击新火，劝我雨前茶。」其诗篆书刻石在县多宝寺中。甘棠魏野亦有诗，云：两钞本均作曰。「城里争看城外花，独来城里访僧家。辛勤旋觅新钻火，为我亲烹岳麓茶。」盖诗人写原校杨作寓。兴多同。
仁宗嘉佑末，宴羣臣，赋《赏花钓鱼诗》，羣臣奉和。丞相韩魏公诗云：「轻云阁雨迎天仗，寒色留春送两钞本均作入。寿杯。」以下十九字两钞本均无。唐罗邺诗云：「春排北极迎仙驭，日捧南山入寿杯。」
郑武仲侍郎尝从刘宾学。宾有父，尤善于诗。尝云：「人从别浦经年去，天向平芜尽眼低。」郑诗有「江横塞外悠悠去，天落秋边处处低」，语句惊人。盖原本无盖字，从两钞本补。出于蓝矣。
庆历间，宋景文诸公在馆。尝评唐人之诗，云太白仙才，长吉鬼才，其余不尽记也。然长吉才力奔放，不惊众绝俗不下笔。有《雁门太守诗》曰：「黑云压城城欲摧，甲光射日金鳞开。」王安石曰：「是儿言不相副也。方黑云如此，安得向日之甲光乎？」
王安石作《桃源行》云：「望夷宫中鹿为马，秦人半死长城下。避世不独商山翁，亦有桃源种桃者。」词意清拔，高出古人。议者谓二世致斋望夷宫，在鹿马之后，又长城之役，在始皇时，似未尽善。或曰：概言秦乱而已，不以辞害意也。
王安石集四家诗，不取韩公《符读书城南》，何也？予曰：是诗教子以取富贵，宜荆公之不取也。「有子贤与愚，何其挂怀抱。」渊明犹两钞本均作独。不免子美之讥，况示以取富贵哉？乐道以为然。
闽中鲜食最珍者，所谓子鱼者也。长七八寸，阔二三两钞本作三二。寸许，剖之，子满腹。冬月正其佳时。莆田迎仙镇乃其出处，予按部过之。驿左有祠，�
