焚书-第10章
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门之旨于心隐，乃始充然自足，深信而不复疑也。唯世人莫可告语者，故遂
终身不谈，唯与吾兄天台先生讲论于家庭之间而已。’故亦遂以天台为师，
天台亦自谓吾之间学虽有所契，然赖吾八弟之力为多。子庸曾问天台云：
‘《学》《庸》、《语》、《孟》，虽同是论学之书，未审何语最切？’天
台云： ‘圣人人伦之至一语最切。’子庸谓终不若未发之中之一言也。”余
当时闻之，似若两件然者。夫人伦之至，即未发之中，苟不知未发之中，则
又安能至乎？盖道至于中，斯至矣。故曰：“中庸其至矣乎。”又曰：“无
声无臭至矣。”
岁壬申，楚倥游白下，余时懵然无知，而好谈说。先生默默无言，但问
余曰：“学贵自信，故曰‘吾斯之未能信。’又怕自是，故又曰‘自以为是，
不可与入尧、舜之道。’试看自信与自是有何分别？”余时骤应之曰：“自
以为是，故不可与入尧舜之道；不自以为是，亦不可与人尧舜之道。”楚倥
遂大笑而别，盖深喜余之终可入道也。余自是而后，思念楚倥不置，又以未
得见天台为恨。丁丑入滇，道经团风，遂舍舟登岸，直抵黄安见楚倥，并睹
天台，便有弃官留住之意。楚倥见余萧然，劝余复入，余乃留吾女并吾婿庄
纯夫于黄安，而因与之约曰：“待吾三年满，收拾得正四品禄俸归来为居食
计，即与先生同登斯岸矣。”楚倥牢记吾言，教戒纯夫学道甚紧；吾女吾婿，
天台先生亦一以己女己婿视之矣。
嗟嗟！余敢一日而忘天台之恩乎！既三年，余果来归，奈之何聚首未数
载，天台即有内召，楚倥亦遂终天也！既已戚戚无欢，而天台先生亦终守定
“人伦之至”一语在心，时时恐余有遗弃之病。余亦守定“未发之中”一言，
恐天台或未窥物始，未察伦物之原。故往来论辩，未有休时，遂成捍格，直
至今日耳。今幸天诱我衷，使余舍会“未发之中”，而天台亦遂顿忘“人伦
之至”。乃知学问之道，两相舍则两相从，两相守则两相病，势固然也。两
舍则两忘，两忘则浑然一体，无复事矣。于是以不避老，不畏寒，直走黄安
会天台于山中。天台闻余至，亦遂喜之若狂。志同道合，岂偶然耶！然使楚
倥先生而在，则片言可以折狱，一言可以回天，又何至苦余十有余年，彼此
不化而后乃觉耶！设使未十年而余遂死，余终可以不化耶，余终可以不与天
台合耶！故至次日，遂同其子汝念往拜先生之墓，而先生之墓木拱矣。余既
痛九原之不可作，故特为此传，而连书三纸以贻之：第一纸以呈天台，志余
喜也。第二纸付汝念、汝思，使告而焚之先生之坟，志余恨也。第三纸特寄
子健于京，志余喜而且恨，恨而又喜也，盖子健推爱兄之心以及我，可谓无
所不至矣。故为传，传余意以告先生云。
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敬少时多病，贪生无术，藉楚倥兄介绍，得受业于耿天台先生之门。先
生虽知余学沉于二氏，然爱余犹子也。继因往来耿宅，得与李卓吾先生游，
心切师事之。两先生以论道相左，今十余年矣。敬居其间，不能赞一辞，口
含黄药，能以气向人乎？唯恨楚倥兄早逝耳。三日前，得楚倥长郎汝念书。
汝念以送庄纯夫到九江，专人驰书白下，报喜于余云：“两先生已聚首，语
甚欢契。”越三日，则为十二月二十九，余初度辰也。得卓吾先生寄所著《楚
倥先生传》，述两先生契合本末且悉。余读之，不觉泪下曰：“两先生大而
化矣，乃适以今日至，岂非余更生辰耶，抑楚倥先生复作也！”因手书而梓
之。板成，以付汝念及余婿汝思，周思敬跋。
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附周友山为僧明玉书法语周思敬
万寿寺僧明玉，事温陵李长者日久矣。长者本为出世故来此，然世人方
履人间世，月夜整顿人世事尚无休时，而暇求出世之旨以事出世之人乎？虽
出家儿犹然，何况在家者。且长者性方行独，身世孤单，生平不爱见俗人，
闻俗语，以故身世亦孤。唯爱读书。读书每见古忠烈士，辄自感慨流涕，故
亦时时喜闻人世忠义事。不但以出世故来见长者，长者方喜之；若或有以真
正的实忠义事来告，长者亦无不喜也。是故明玉和尚喜以兴福寺开山第一祖
无用事告长者云：“兴福寺，古刹也。无用，方僧也。无用游方来至其寺，
悯寺憎之衰残，忿居民之侵害，持竹枪连结果一十七条性命，然后走县自明，
诣狱请死。县令怜之，欲为出脱，无用不从，遂即自刎。寺憎感其至性，能
以身护法，以死卫众，遂以此僧为开山第一祖。至今直守者守其规程，不敢
少犯。”长者闻之，欢喜无量，叫明玉而言曰：“尔莫轻易说此僧也。此僧
若在家，即真孝子矣，若在国，则真忠臣矣；若在朋友，则真义士矣；若肯
学道参禅，则真出世丈夫，为天人师佛矣，可轻易也耶！盖天地间只有此一
副真骨头耳。不问在世出世，但有此，百事无不成办也。”
明玉之告长者，并长者之语明玉如此。今年春，明玉为兴福寺直岁僧来
求法语于余，余因以得问长者之语，遂语明玉曰：“即此是法语矣，又何求
乎？苟直岁僧闻此语，则能念祖德也，继继绳绳，山门不坠矣，苟合寺僧闻
此语、则毋忘祖功也，岁岁年年，规程一如矣。况因此得闻长者之风，顿明
出世大事乎？明玉可即以此语登之于轴，悬之于直寺方文之室，庶几合寺僧
众，云游道侣，过而读焉。或有真正骨头者，急来报我，我将携以见长者，
俾长者不至孤单也。”
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题关公小像
古称三杰，吾不曰萧何、韩信、张良，而曰刘备、张飞、关公。古称三
友，吾不曰直、谅与多闻，而曰桃源三结义。呜呼！唯义不朽，故天地同久，
况公皈依三宝，于金仙氏为护法伽蓝，万亿斯年，作吾辈导师哉！某也四方
行游，敢曰以公为逑。唯其义之，是以仪之，唯其尚之，是以像之。
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礼诵药师告文
余两年来，病苦甚多，通计人生大数，如我之年，已是死期。既是死期，
便与以死，乃为正理，如何不赐我死，反赐我病乎？夫所以赐之病苦者，谓
其数未至死，尚欲留之在世，故假病以苦之，使之不得过于自在快活也。若
我则该死之人：寿至古稀，一可死也；无益于世，二可死也；凡人在世，或
有未了业缘，如我则绝无可了，三可死也。有此三可死，乃不即我死，而更
苦我病，何也？闻东方有药师琉璃光王佛发大弘愿，救拔病苦众生，使之疾
病涅槃。卓吾和尚于是普告大众，趁此一百二十日期会，讽经拜忏道场，就
此十月十五日起，先讽《药师经》一部四十九卷，为我祈求免病。想佛愿弘
深，决不虚妄也。夫以佛愿力而我不求，是我罪也。求佛而佛不理，是不慈
也；求佛而佛或未必知，是不聪也：非佛也。吾知其决无是事也。愿大众为
我诚心念诵，每月以朔望日念此经，共九朔望，念经九部。呜呼！诵经至九
部，不可谓不多矣；大众之殷勤，不可谓不虔矣。如是而不应焉，未之有也。
但可死，不可病。苦口丁宁、至三再三，愿佛听之！
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礼诵药师经毕告文
和尚为幸免病喘，结经谢佛事。念今日是正月十五之望日，九朔望至今
日是为已足，九部经于今日是为已完。诵经方至两部，我喘病即减九分；再
诵未及四部，我忍口便能斋素。斋素既久，喘病愈痊；喘病既痊，斋素益喜。
此非佛力，我安能然？虽讽经众僧虔恪无比，实药王菩萨怜悯重深，和尚不
胜礼谢祷告之至。和尚再告：有小僧常通见药师如来即愈我疾，亦便发心，
随坛接讽，祈疮口之速合。乃肃躬而致虔，以此月十六之朝，请大众讽经一
部。呜呼！佛乃三界之大父，岂以僧无可取而遂弃之；况我实诸佛之的嗣，
又岂忍不以我故而不理也！念此僧虽非克肖，在僧中亦无大愆。钟磐齐臻，
鼓钵动响。经声昭彻，佛力随施。两年未愈之疮，药王一旦加被，何幸如之。
为此代恳，不胜瞻依！
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安期告众文
一常住中所有事务，皆是道场；所作不苟，尽属修行。唯愚人不信，不
肖者苟且，须赖师长教督之耳。今师不知教督，其徒又不畏慎，则所有事务
令谁为之？必至于废弛荒散而已。尚赖一二徒子徒孙之贤者自相协力，故龙
湖僧院得以维持到今。然中间不无偷情成性，必待呼唤而后作者；或恃顽不
理，虽呼唤之而亦不为者。未免有三等僧众在内，则虽欲不荒散，终不可得
矣。夫此间僧众约有四十余人，各人又受徒子，徒子又收徒孙，日益月增，
渐久遂成大丛林，而皆相看不肯作务，则虽有一二贤者，其奈之何！况今正
当一百二十日长期，大众云集，十方檀越，四海龙象，共来瞻礼者乎？
为此，将本院僧众分为二等，开列于后，庶勤惰昭然，务化惰为勤，以
成善事。报施主之德，助师长之化，结将来之果，咸在于兹矣。勤者，龙象
也。懒者，无志也。若安坐而食十方之食，虽呼唤亦不作者，无耻也，皆赖
贤师长委曲劝诱之。故有师长则责师长，若师长亦无之奈何，则责韦驮尊者。
尊者轻则一杵，重则三杵毕矣，尊者勿谓我太严也。唯佛至细至严，所以谓
之大慈大悲。故经曰 《楞严》，又曰《华严》。严者所以成悲也，尔韦驮又
不可不知也。勿太酸涩，佛法不是腐烂之物。第一等勤行僧有八。此八众，
余所亲见者，其常川作务，不避寒暑劳苦极矣，第二等躲懒僧众三名，第三
等奸顽僧众一名。此二等三等之众，据我目见如此耳。若懒而能勤，顽而能
顺，即为贤僧矣。但常住徒有人食饭，无人作务，且人数虽多，皆非是作重
务之人，则此十余众者，可不加勤哉！努力向前，毋受尊者之杵可也。
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告土地文
自庚寅动工以来，无日不动尔土，无岁不劳尔神。唯尔有神，凡百有相，
遂使群工竭力，众僧尽心，以致佛殿告成，塔屋亦就。同令趺坐直上，则西
方阿弥陀佛一躯也，金碧辉煌，宛有大人贵相矣。瞻仰而来者能无顿兴念佛
念法之心乎？卓立在前，则护法韦驮尊者威容也，金甲耀光，已手降魔宝杵
矣。专修净业者能无更坚不懈不退之志乎？又况观音、势至咸唱导于吾前，
更有文殊、普贤同启迪于吾后。悬崖千丈，友罗汉直抵上方；少室无余，面
达磨犹在东壁。谁无缓急，大士即是救苦天尊；孰识平生，云长尤是护法伽
蓝。黑海有门，唯法无门，现普陀于眼底；上天有路，唯道无路，睹灵山在
目中。十界同虚，判念便分龙虎；六总寂静，一棒打杀猢狲。从兹继继绳绳，
咸愿师师济济。务同一念，莫有二心。则卓吾之庐，即是极乐净土；龙湖上
院，遍是华严道场矣。此虽仗佛之赐，实亦尔相之能。故特塑尔之神，使与
司命并列。虔恭致斋，不酒不肉；殷勤设素，匪荤匪腥。唯茶果是陈，只蔬
饭以供。名香必■，愿与司命齐意；好花用献，当听韦驮指麾。有恶则书，
见过速录。细微毕举，毋曰我供汝也而有阿私；小大同登，毋曰众汝敬也而
有偏党。幽明协赞，人神同钦。则尔土有力，帝将加升，长守此湖，永相依
附矣。
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二十分识
有二十分见识，便能成就得十分才，盖有此见识，则虽只有五六分才料，
便成十分矣。有二十分见识，便能使发得十分胆，盖识见既大，虽只有四五
分胆，亦成十分去矣。是才与胆皆因识见而后充者也。空有其才而无其胆，
则有所怯而不敢；空有其胆而无其才，则不过冥行妄作之人耳。盖才胆实由
识而济，故天下唯识为难。有其识，则虽四五分才与胆，皆可建立而成事也。
然天下又有因才而生胆者，有因胆而发才者，又未可以一概也。然则识也、
才也、胆也，非但学道为然，举凡出世处世，治国治家，以至于平治天下，
总不能舍此矣，故曰“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。智即识，仁即才，
勇即胆。蜀之谯周，以识胜者也。姜伯约以胆胜，而无识，故事不成而身死；
费祎以才胜而识次之，故事亦未成而身死，此可以观英杰作用之大略矣。三
者俱全，学道则有三教大圣人在，经世则有吕尚、管夷吾、张子房在。空山
岑寂，长夜无声，偶论及此，亦一快也。怀林在旁，起而问曰：“和尚于此
三者何缺？”余谓我有五分胆，三分才，二十分识，故处世仅仅得免于祸。
若在参禅学道之辈，我有二十分胆，十分才，五分识，不敢比于释迦老子明
矣。若出词为经，落笔惊人，我有二十分识，二十分才，二十分胆。呜呼！
足矣，我安得不快乐！虽无可语者，而林能以是为问，亦是空谷足音也，安
得而不快也！
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四海
丘文庄谓自南越入中国始确南海，而西海竟不知所在。余谓 《禹贡》言
“声教讫于四海”者，亦只是据见在经历统理之地而纪其四至耳。所云四海，
即四方也。故又曰“四方风动”，则可见矣，岂真有东西南北之海，如今南
越之海的然可睹者哉！
今据见在四方论之：四川，天下之正西也，云南则天下之西南，陕西则
天下之西北。一正西，一西北，一西南，皆不见有海也。由陕西而山西，据
大势则山西似直正北之域矣，而正北亦无海也，唯今蓟、辽邻山东，始有海。
从此则山东为东方之海，山东抵淮、扬、苏、松以至钱塘、宁、绍等处，始
为正东之海。东瓯至福建，则古闽越地也，稍可称东南海矣。广东即南越地，
今其治为南海郡，尽以为正南之海矣，不知闽、广壤接，亦仅可谓之东南海
耳。由此观之，正西元海也，正北无海也，正南无海也，西北、西南以至东
北皆无海，则仅仅正东与东南角一带海耳，又岂但不知西海所在耶！
且今天下之水皆从西出，西水莫大于江、汉。江有四：有从岷来者，有
从沱来者，有从黑、白二水来者。汉有二：有从皤冢来者，有从西和徼外来
者。此皆川中之水，今之所指以谓正西是也。水又莫大于黄河，黄河经过昆
仑。昆仑乃西蕃地，是亦西也。虽云南之地，今皆指以为西南，然云南之水
尽流从川中出，则其地高于川中可知矣。高者水之所泻，流之所始，而东西
一海咸受之，则海决在下流之处，云南、四川、山、陕等去海甚远，皆可知
也。云南、川、陕之外，其地更高，又可知也。不然，何以不顺流而西，往
彼西海，而乃迢递逶迤尽向东南行耶？则知以四川为正西者，亦就四方之势
概言之耳。今云南三宣府之外，有过洋阔机大布，道自海
